仪凤元年金刚经
此卷《金刚般若波罗蜜经》于唐代仪凤元年十一月由刘弘珪抄写。这是武则天为母亲追福而发愿敬造的经书之一，楷书字体飘逸，规整隽秀。卷后题记有抄写时间、用纸数量，书手、初校者、再校者、三校者、详阅者、装潢手、使、判官等人的信息。此卷出土于敦煌（卷首残，卷尾齐全），现藏于中国国家图书馆。
大唐咸亨元年（公元 670 年），武则天之母杨氏去世，武则天发愿敬造《妙法莲华经》《金刚经》各三千部，为已逝父母追福，其中《金刚经》为一卷本，《妙法莲华经》为七卷本，即《金刚经》3000 卷，《妙法莲华经》27000 卷，总计达三万多卷。她将长安修祥坊中杨氏旧宅改为太原寺，调集高僧筹备抄写《妙法莲华经》《金刚经》。至仪凤二年（公元 677 年），武则天共请僧人写《金刚般若波罗蜜经》三千部。随着时间的流逝，当初三万多卷佛经流失严重，现知全世界敦煌遗书中保存此类写经不足四十卷，包括国图藏本在内的一部分因流传到甘肃敦煌莫高窟得以保存至今，成为国图敦煌莫高窟珍稀藏卷。（介绍参考）
此唐代宫廷手稿经曾经时任京师大学堂总监督的刘廷琛私藏，一直被秘藏数十年。后刘廷琛去世，刘家家道中落，刘氏后人曾委托大藏书家董康帮这批经卷寻找日本买家。游历日本的董康也曾联系收藏李盛铎经卷的羽田亨，幸羽田氏并未出手购买，这部经卷才得以留在国内。后辗转由华北伪政府任职的吴瓯买下，于 1953 年被收缴充公。1954 年，这部经卷连同其他刘廷琛旧藏敦煌遗书，正式被拨交北京图书馆（今国家图书馆）。
卷后题记：
儀鳳元年十一月十五日書手 劉弘珪 寫
用紙 十二張
裝潢手 解集
初校 秘書省書手 蕭元信
再校 秘書省書手 蕭元信
三校 秘書省書手 蕭元信
詳閱 太原寺大德 神符
詳閱 太原寺大德 嘉尚
詳閱 太原寺寺主 惠立
詳閱 太原寺上座 道成
判官 司農寺上林署令 李善德
使朝散大夫守尚舍奉御 閻玄道 監
仪凤（676 年十一月—679 年六月）是唐高宗李治的年号。贞观十年（公元 636 年），宛丘 “凤凰” 集，众鸟数万，前后翔从，行列整齐，以色别群。676 年，以陈州 “凤凰” 集，改元 “仪凤”。共计 4 年。
《金刚般若波罗蜜经》，又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《金刚经》，是大乘佛教般若部重要经典之一。南北朝时代的开善智藏大师持诵该经多有灵验感应，加之以禅宗后来大力弘扬，使得金刚经成为出家及在家佛教徒最多人日常早晚课诵的佛经。
老师给个百度网盘的链接谢谢
后辗转由华北为【伪】政府任职的吴瓯买下，于 1953 年被收缴充公。
一切贤圣皆以无为法而有差别
阿里云盘已挂
傅儒写的金刚经有点像这个
《金刚经》读感
佛经数目很多，像我这样的凡夫俗子很难读完，更何况去理解不同经文的意思了。但有聪慧的人，像惠能虽然不识字，一闻经语，心即开悟。惠能也告诉读经人：诸佛妙理，非关文字。所以我觉得读佛经时应：
读其妙，拾其厚，持为大。或说：读其精妙，拾其厚重，持守为大。而不应：
读其谬，舍其厚，耻为大。或说：读其谬误，舍其厚重，耻辱为大。
《金刚经》我认为只讲一件事，就是：应无所住而生其心。打个比方，如果有两个人，第一个人有无数的财宝拿去施舍。第二个人也施舍和讲法，但他的施舍方式或讲法内容不因人或环境的变化而变化。第二个人所得的福报远比第一个人大。就像当年忍辱仙子在讲法时被割截身体，如果当时他想到要听他讲法的人的不同，如财富或地位，在被割截身体时就要心怀怨恨。《六祖坛经》中讲梁武帝问达磨其一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。达磨说：实无功德。惠能解释说：武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。
《六祖坛经》说：无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
惠能杖打神会三下问打的痛不痛。然后解释说如果说不痛，就心如木石；如果说痛，就要心怀忿恨。我理解是因为神会说痛是被打的痛，就会起怨恨。但是走路摔倒也会痛。所以惠能说见与不见，就是常见自心过衍，不见他人是非好恶。
《圣经》耶稣教导我们要爱。马太福音第五章 43-45 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。”
《金刚经》后面世尊给出四句偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《坛经》中五祖请一个供奉在步廊画楞伽经变相及五祖血脉图，要流传供养。后来省悟过来说：供奉不用画了，凡所有相，皆是虚妄。
《圣经》约翰一书最后告诫信徒说：“孩子们哪，你们要远避偶像。”
高见！高见！
超凡脱俗！