宋元书景
此《宋元书景》由清末藏书家缪荃孙亲自编选。全书不分卷，内选宋元书影四十一种，分别选取一帧或数帧在版式和内容上都有一定代表性的书页，依照原样进行影刻或影印，并在版框外记录了所藏机构的名称（如艺风堂、张氏适园、南陵徐氏积学轩、刘氏玉海堂等）。此书大致为民国时期江阴缪氏刊本。
从各种重要而稀见的古籍中，分别选取一帧或数帧在版式和内容上都有一定代表性的书页，依照原样进行影刻或影印，并酌加按语解说，然后汇编成书，或收入别的书中充作插页，为研究古籍版本提供可靠资料。这样的出版物就是通常意义上所说的书影。
书影的产生是版本学研究发展到一定历史阶段的必然结果。自清代乾嘉以来，在盛极一时的考据学的刺激下，我国的传统版本学取得了长足的进步，冲破了古典校雠学的樊篱，由附庸蔚为大国，开始与目录学、校勘学鼎足而三。此后又经过 100 多年的积累，到了清末民初时期，更是成就空前，一时著述林立，名家辈出，传统古籍版本学进入了鼎盛时期，并开始向现代化的科学新体系迈进。书影就产生于这个学科体系新旧交替的时候。(介绍参考：《珍稀古籍书影丛刊》序 )
中国历史上出现的第一部书影，是清末著名学者、版本目录学家杨守敬编印的《留真谱》(已发布)。当时，石印技术还不十分流行，杨守敬选择了传统的影刻方式来出版他的《留真谱》。由于成本过高，工程量大，杨氏三次鸠工雕版，方告蒇事。为了节省费用，他援引雍正年间牛运震增刻《金石图》时每种金石古刻只取数十字影摹刻板以观大略的旧例，每帧书影只有边框、界行、版心依原样摹刻，其余文字部分仅摹刻前一两行和其他各行的首尾一二字，中间全是空白。缪荃孙受到杨守敬《留真谱》事业的启发，想到可以刊行同样的 “宋元本书留真谱”。但是这部书却没有以 “宋元本书留真谱” 为名刊行的痕迹，在刊刻之际，书名被改成了《宋元书景》。《宋元书景》虽说也是影刻而成，但所刻书页一字不落，较之《留真谱》已有进步。《宋元书景》的出版也极大地推动了民国年间的古籍书影编纂。
京都大学人文研藏本，全书存三十八种书影：“学部图书馆” 藏本十二种、“艺风堂”（缪荃孙）藏本九种、“张氏适园”（张钧衡）藏本六种、“南陵徐氏积学轩”（徐乃昌）藏本二种、“刘氏玉海堂”（刘世珩）藏本二种、“阳湖董氏”（董康）藏本一种、“刘氏嘉业堂”（刘承幹）藏本一种、“无锡”（孙毓修）一种、无记名四种” ；较稻畑耕一郎先生统计的东京大学藏本（四十一种 [1] 全书四十一种书影内容如下：“学部图书馆” 藏本十二种、“艺风堂”（缪荃孙）藏本九种、“张氏适园”（张钧衡）藏本七种、“南陵徐氏积学轩”（徐乃昌）藏本二种、“刘氏玉海堂”（刘世珩）藏本二种、“阳湖董氏”（董康）藏本一种、“刘氏嘉业堂”（刘承幹）藏本一种、“无锡”（孙毓修）一种、无记名六种。），少张氏适园藏本一种、无记名两种。（感谢网友 塵蒔 修订）
缪荃孙（1844 年 9 月 20 日－1919 年 12 月 22 日），中国近代教育家、目录学家、史学家、方志学家、金石家，中国近代图书馆事业的奠基人，中国近代教育事业的先驱者，字炎之，一字筱珊，晚号艺风。江苏江阴申港镇缪家村人。
先生您好！这个文献现在下载不了了，能否分享一下百度网盘下载？
感谢反馈，已补充
京都大学人文研藏本，全书 38 种书影：“学部图书馆” 藏本十二种、“艺风堂”（缪荃孙）藏本九种、“张氏适园”（张钧衡）藏本 6 种、“南陵徐氏积学轩”（徐乃昌）藏本二种、“刘氏玉海堂”（刘世珩）藏本二种、“阳湖董氏”（董康）藏本一种、“刘氏嘉业堂”（刘承幹）藏本一种、“无锡”（孙毓修）一种、无记名 4 种” ；较稻畑耕一郎先生统计的東京大學藏本（41 種），少张氏適園藏本一種、無記名兩種。（少的我用阿拉伯數字）
感謝先生細心統計。文章內已採納先生的記錄。
您好，请问文章中关于杨守敬《留真谱》援引雍正年间牛运震增刻《金石图》例，是您的发现？还是有所参考？关于这方面我也曾想过原因，但是没有找到什么依据。特来求教。
这并非我的发现
这段介绍摘自
《珍稀古籍书影丛刊》序
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人們從各種重要而稀見的古跡中，分別選取一章或數章在版式和內容上都有一定代表性的書頁，依照原樣進行影刻或影印，並酌加按語解說，然後匯編成書，或收入別的書中充作插頁，為研究古跡版本提供可靠資料，這樣的出版物就是通常意義上所說的書影。
書影的產生是版本學研究發展到一定歷史階段的必然結果。自清代乾嘉以來，在盛極一時的考據學的刺激下，我國的傳統版本學取得了長足的進步，沖破了古典校準學的樊離，由附庸蔚為大國，開始與目錄學、校勘學鼎足而三。此後又經過一百多年的積累，到了清末民初時期，更是成就空前，一時著述林立，名家輩出，傳統古跡版本學進入了鼎盛時期，並開始向現代化的科學新體系進。書影就產生于這個學科體系新生交替的時候。
版本學是一門實踐性很強的學科，從事此項研究，需要接觸大量的實物性資料，也就是說需要見到各種不同的版本，在比勘頁本的基礎上才能鑒別各本的真偽優劣，並進納類例，總結規律。但是世間所存宋元書本不僅為數極少，而且大都分藏於各家書樓，深間固 ，秘不示人。一旦遭遇水火，人間從此絕跡。因此，為了讓那些深藏不露的孤本秘籍多幾個副本，也為了讓更多的人了解那些難得一見的估抄書本，人們很早就開始用影抄或影刻的方法來保留古跡書本的原始面貌。但是，影抄要求有較高的書法修養，影刻則不但要求有好的影抄件上版，還必須有技藝精湛的刻工，而且每次只能刻一部書的一種版本，事費力而效率不高，難以普遍推行。所以，更多的時候，版本學家們不得不使用文字描述的方法向人們介紹稀見版本的辦事、行款、紙墨、刻工、避諱、牌記以及版框高廣、藏章朱白、題跋優劣等有關信息，這些信息對于幫助人們靠求版本的源流，鑒別版本的優劣固然很有作用，但在見不到原書的情況下，人們在根據這些信息做出判斷的時候，不免會攙雜主觀臆測的成分，這樣就難以保證其結論的科學性與準確性。在這種情況下，要想使學術研究獲得進一步發展，就必須在研究資料的編纂方法上有所突破。書影的出現，就是對這種新的學術要求的一種回應。
中國歷史上出現的第一部書影，是清末著名學者、版本目錄學家楊守敬編印的《留真譜》。楊氏於光緒六年至光緒十年（1880—1884）間，曾連續擔任兩屆使日大臣何如璋、黎庶昌的隨員。駐日期間，楊氏大力搜狗彼邦所藏漢文典籍，其中有不少是中圖久已絕跡的稀見秘本。在訪書的過程中，楊氏見到了日人森立之影抄各種古抄本書頁匯訂而成的一部書稿，認為此稿所抄書頁，（或摹其尾，皆有關考研者）（《留真譜初編》前楊守敬題記），是研究古跡版本的珍貴資料，因而受到啟示，萌發了編纂一部綜合性古跡書影的念頭。森氏見他對這部書稿十分看中，便舉以相贈。于是，楊守敬按照新的思路，在森氏原稿的基礎上補入了大量中國宋元刻本和日本古刻本的書頁，並在部分書影後撰寫按語，對有關問題進行考證說明，編出了中國歷史上的第一步書影。當初，森氏援用中國稀罕時期河間王劉德（從民得善書，必為好寫與之，留其真）（《漢書‧景十三王傳》中語）的故事，將書稿命名為《留真譜》。楊氏覺得（留真）二字與自己的編纂意園若合符契，遂因襲未改。
當時，石印技術還不十分流行，楊守敬選擇了傳統的影刻方式來出版他的《留真譜》。由于成本過高，工程量大，楊氏三次鳩工雕版，方告葳事。為了節省費用，他援引雍正年間牛運震增刻《金石圖》時每種金石古刻只取數十字影摹刻板以觀大略的舊刻，每幀書影只有邊框、界行、版刻心依原樣摹刻，其余文字部分僅摹刻前一兩行和其他各行的首尾一二字，中間全是空白。所有這些，都不能不說是很大的缺憾。但是，《留真譜》的編纂問世，不僅為版本學界開創了『書影』這種新的著作體式，同時也為後世的書影編纂工作確立了兩條基本的原則︰一、所選書葉應該是『皆有關考驗者』，就是說在版式和內容上都要有一定的代表性和資料價值；二、所選書葉應該附有按語，通過按語對原書的主要內容、流傳過程、版本系統以及所選書葉本身所承載的重要信息與特殊價值予以揭表、說明。
如參考文獻（《宋元书景》考——兼论百年前古籍书影事业；《中国典籍与文化》2010 年 4 期 作者：稻畑耕一郎）文中指出，刊印的信息當非 “清宣统三年（辛亥 1911）江阴缪氏刊本”，結合繆荃孫日記等可知，這部書的最終編訖，當在繆荃孫去世不久前的民國八年（1919）年十月，應該是陶子麟刊本。（附：《宋元書景》中所收的書影，有頗多繆氏經眼並得到的日期，也要遠晚於宣統三年，宣統三年是其起念作此書之始，但非成書、刊印的年份。）另外，“全书四十一种书影内容如下：“学部图书馆” 藏本十二种、“艺风堂”（缪荃孙）藏本九种、“张氏适园”（张钧衡）藏本七种、“南陵徐氏积学轩”（徐乃昌）藏本二种、“刘氏玉海堂”（刘世珩）藏本二种、“阳湖董氏”（董康）藏本一种、“刘氏嘉业堂”（刘承幹）藏本一种、“无锡”（孙毓修）一种、无记名六种”，稻畑耕一郎所言調查過的共計七本《宋元書景》中，東京大學藏本收錄了最多的書影，該本所收四十一種書影如上；但這裡鏈接所據為京都大學人文研藏本，所收內容，少於四十一種。
感謝先生補充説明相關情況。
學生發佈此書時也有閲讀稻畑耕一郎的這篇文章，但覺得此書在從清末至民國之間可能有多個版本。民國八年也是其中一個比較完整的版本刊印年份。因爲無法確定，最後保持了與京都大學人文研著錄一致的信息。
目前暫作修訂，再表感谢~
謝謝。我個人也覺得不同印本間的參差，可能和刊刻年份有區別，不同印本間的參差可能包括後來補足等，有的印得早的少收幾種，不過，從日記等來看，主體應該是晚於民國四年才定的選目，1916 年發紅印；1918 年可能陸續已經印行多部了。至於有封面的這種，如稻畑耕一郎所考的話，要晚於 1919 年。【個人可考的，中間有些繆氏經眼的書，可能要晚於民國五六年的樣子。】