首先谈一下我思考的结论，地震是可以预报的，只不过需要多因子，多因素综合判断，现在的地震波横波与纵波解释理论是一种简单的线性思维，所以现代科学认为地震是毫无规律的，不能预报的。
古籍的记载与古人的看法：
从风角术、占风术和中医的角度去理解候风地动仪能够异地感知，在地震【发生之前】能够监测到地震的原理：
中医学中有风为百病之先的说法，在病因病机上还有外中风、内种风的区别，中医讲肝风内动，肝阳上亢，风、阳相搏而为颤动，振动，候风地动仪的原理跟这个是相似的
五运六气的研究表明，7级以上（包括7级)的地震只发生在客气是厥阴风木与太阴湿土，两种司天之气环境中，张衡首先是一个天文学家，数学家，其次才是一个地理地质方面的学者，他肯定是根据这方面的原理发明的候风地动仪，候者，占也，卜也，观察，观望，征兆也，等待也，候风就是古代观察气象的一种数术～风角术，风角就是通过观望风，通过判断风的大小，远近，来向，形态，时间，风的五音归属以及风的性情分类，来占测风雨，吉凶，政令等情况，古代有八风，分配于四方四隅，与二十四节气中的八节相应，所以张衡才弄了八个方位的蟾蜍。《张衡传》:中有都柱，旁行八道，施关发机。外有八龙首，衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。再结合张衡《灵宪》:中州含灵，外制八辅，一看侯风地动仪就是以九宫八风为理论建模。
《后汉书.郎顗传》:父郎宗，字仲绥，学京氏易，善风角，星算，六日七分。注:京氏，京房也作易传，风角，谓候四方四隅之风以占吉凶也。
风角术的要害，一是声、律，它可以用来测风并判断五行属性。二是纳音，它可用来判断日辰与风的生克关系。其余都是如何占验和应用的问题。(最重要的是首先要做一个测风之来向、大小的相风铜/木乌）
响之应声，即十二律以回应五声之(感触、触动Ⅹ)〔感召√〕，12律管各有固定的频率 ，这是候地气，测地动的关键原理技术，《易传》:同声相应，同气相求，此之谓也。候风之术以候天地异变之气，候气之术以候天地恒常之气 ，原理一也，均以律管之灰飞散，灰去管通为验。司马彪、祖冲之云:响者，律也，即钟律，管律也
李淳风《感应经》:淮南子曰:东风至，而酒汎溢，许慎云:东风，震方也，酒汎，清酒也，木味酸，相感故也。高诱云:酒汎，为米面曲之汎者，风至而沸动。李淳风又按:今酒初熟，瓮上澄清时，恒随日转，在旦则清者在东畔，午时在南，日落在西，夜半在子，恒清者随日所在，又春、夏间，于地廕<窨>下停春酒者，瓮上蚁汎，皆逐风而移，虽居深密，非风所至，而感召动也
《黄帝内经》云:风胜则地动。 在《汉书.五行志》中，地震是归于风占的，这就可以明确的证明候风地动仪采用的原理了
《田家五行》:四月类 朔日,值立夏,风行令，主地动。2008年汶川地震的日期与这个非常契合，应该不是巧合
《后汉书.张衡传 》:且律历、卦候、九宫、风角，数有徵效，世莫肯学，而竞称不占之书。
李淳风《乙巳占》:[风角]京房善用德，张衡善用日辰，伏氏善用刑，翼奉善用温寒。谢临泰抄四家风角所长，有效验。
梁天监六年八月戊戌，大风折木。京房《易飞候》曰：「角日疾风，天下昏。不出三月中，兵必起。是岁魏军入钟离。
张衡曰:欲知中国将伐四夷者，当候四季受角之日。注解:戊辰，戊戌，癸丑，癸未，为角日，日中半夜风势迅急，从四季上来，谓四季属土，土畏木，今日角木克土，故知中国将伐四夷也，当以风止之处知所伐之地　。
张衡《请禁绝图谶疏》:臣闻圣人明天数，审律历，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。张衡曰:九宫之法，经天验地之要。所以要想懂这个，要对太乙(一)，九宫学说，阜阳双古堆出土的太一九宫栻盘，六壬栻盘，二十八宿圆盘（圆仪），非常熟悉才行。其实现存九宫专著几乎没有，遁甲术继承了九宫的学说，《易纬.乾凿度》，《张衡传》所载太一下行九宫法，表明九宫其实就是八卦加中宫，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中宫的洛书。
中国古代天文学说主要有三种，周髀算经的盖天说，浑天说，宣夜说，张衡赞成与支持浑天说，东汉天文台兰台，仪器制造的指导理论也是这个学说，西汉末年的扬雄也是浑天说的赞成者，传播者，扬雄著有《太玄》，张衡有《太玄注》《太玄图注》，已经失传，张衡在参考了大量古代文献，例如《春秋元命苞》（此书卷帙浩大，现在散佚殆尽，有辑本），扬雄《太玄》，战国时代的《鹖冠子》，参考了古代诸多天文资料……并做了长期的天文观测以后，发明了漏水转浑天仪， 候风地动仪，瑞轮冥荚等天文与计时仪器，候风地动仪的原理与中国古代文化中的风角术，天文学北斗的变化，九宫八风，有密切关系，现在学者理解不了，所以复原不了，兰可桢还说候风仪与地动仪是两种仪器，这种说法是荒谬的
张衡的著作有：
《张衡诗文集校注》《周天大象赋》（又名《天文大象赋》《天象赋》，作者存疑 ）
《灵宪》（卷帙浩大，已散佚，有辑本）
《浑天仪注》(由于多种天文书籍都有引用，所以有多种传本，不完整）
《算罔论》（失传）《地动仪图注》（失传）
《鼎录》:张衡制地动图，记之于鼎沉于西鄂水中。
据说，蔡邕的地震知识来源于张衡，从生卒年代上来看，他俩不具备直接的师承关系，虽然如此，从天文学说的传承上来讲，他俩是有一定联系的，《隋书.天文志》云：“其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，多有所违。”这段记载表明，蔡邕与张衡一样是浑天说的支持者与继承者，而且蔡邕、张衡都认为地震是可以预报的。蔡邕曾撰写《律历意》《天文意》《五行意》…等《汉记十意》，据说即是《东观汉记》中的《十志》，他是东汉时期的著名学者，藏书家，〔家中藏书破万卷，后来这些书的绝大部分由于战乱被焚毁，一小部分归建安七子之一的王粲，后来这些书又到了玄学宗师～王弼手中〕，也是著名天文学家，精通音律，著有《琴操》
蔡邕27岁，作《释诲》：“且夫地将震而枢星直，井无景则日阴食，元首宽则望舒眺，侯王肃则月侧匿。”蔡邕的“地将震而枢星直”一说，在地震学界与地震预报领域，从未有人留意或提及，如有人能够深入研究，或许将来真的可以预报地震。
枢星，据我浅薄的天文知识来理解就是北斗七星之一的天枢星。这个【直】字我不懂，可能是指突然发出耀眼的一字光芒
周代的太史伯阳父，那一段关于地震的描述，我仔细的看过，我认为这就是很多动物能比人类提前感知到地震将要到来的原因：
幽王二，西周三川皆震。伯阳父曰:"周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能烝/蒸 ，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇／填阴也。阳失而在阴，川源必塞，源塞，国必亡。昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭，川竭山必崩，山崩川竭亡之徵。
阳气沉伏不能升发，阴液受阳气压迫，而不能蒸腾向上，我还仔细的看过，确实如中医专家所说，7级以上（包括7级）的大地震都发生在客气厥阴风木加临，太阴湿土加临，所以地震与天之气绝对是有关系的。
其实根本不用考虑那么复杂，大地震之前几天或者几个小时，非常多的动物都有异常的表现，只要知道这一点，就可以提前预报地震
尤其是鸡与鸟，五行属风木，属于阳禽，巽为风，所以八卦属巽，风善动而数变，故主震动，对这个最为敏感 ，是以古代风角之术，常以鸟羽或鸡羽作占
中国现代地质力学之父～李四光（就那位帮新中国发现好些个大油田的地质学家），也认为强地震是可以预报的，只是目前的研究还没有成功而已，只能确定中国有哪些易发生大震的地震带。
有志于这方面研究和实验的朋友，给大家推荐几部基础必读资料
周易，帛书易，马王堆出土的十二支竽律管
黄帝九章算术及算经十书
京氏易传陆绩注 卢央《京房评传》
《五行大义》《玉燭寶典》
李淳风《乙巳占》《太乙占》
《乐书要录》
东坡先生物类相感志
张尔岐风角书
荀勖笛律研究
中国方术考及续考
八门九星诀，八卦八门九宫图，星顺堂八门九宫图
有朋友认为我预报、预测不分 ，我在这里解释一下:我个人以为史书记载的那陇西地震，候风地动仪作出反应是先于陇西地震发生时间很长的，即地动仪吐丸发机时，陇西地震还尚未发生，这是预报而不是预测 所以我用了【发生之前】四个字。
关于都柱的解释:
当时从西方传入一种杂技叫都卢，在张衡的《西京赋》里描写西京热闹景象时就有“都卢寻幢”，说的就是这种杂技，“寻”是攀援，“幢”是带旗的木柱子，演员在柱子上攀援表演惊险动作。演员使用的柱子就叫“都柱”。都柱有两种，一种是上下端固定的，一种是上端固定下端游离，可自由摆动，后者表演难度更大。现在仍有该项目叫“爬杆”，粗的叫柱子，细的叫杆。其实就是相风木乌下面的长杆子。