離騷草木疏

此書為吳仁傑為二十五篇《離騷》作疏。吳仁傑，字斗南。曾任國子學錄。此疏多以山海經為據，徵引宏富，考辯典核，可補王逸訓詁《離騷》不足之處。此本為宋吳仁傑撰《離騷草木疏》共四卷，汲古閣毛氏圖史子孫永保之精鈔本。

離騷文中的「草木」向來為後人形塑「屈原形象」時的重要借喻。特別是隨着《楚辭章句》中所謂「香草臭物」之論的流傳，「忠貞」、「讒佞」之代表已形成「草木」的特殊身分，卻容易使人忽略了如「椒」 、「蘭」般的「香草」在《離騷》文意中亦有變易之嫌。是故，吳仁傑着《離騷草木疏》特以「忠義獨行傳」、「佞幸奸臣傳」作為區分離騷文「草木」之寄託，使得五十五種「草木」經其判分下，得以建構一井然有序而不失其位所的「草木世界」。但是，當我們由吳氏是書中接受「薌草」、「蕕草」所象徵的「彰善顯惡」之義時，所不當忽視的，是吳仁傑如何將善惡判分投射於其所建構的「草木世界」中？劉知幾討論史官執筆「彰善顯惡」，猶不忘示與後人史官風範與書史行動的結合下如何從愛憎之由到善惡必書。相對而言，特舉「青史氏」為名以立「草木」之「流芳後世」與「遺臭萬載」的吳仁傑，「草木」與「善惡」的思維似已不僅僅局限於《楚辭》注釋傳統而已；更有什者，「史傳意識」的突顯，提醒我們吳仁傑一方面發揮「香草臭物」之論以延伸之；另一方面則是從「草木」之判分提示世人「時」之變易，不獨影響人之善惡，草木亦然。此即「以史入騷」。尤其是吳仁傑發現屈原對於「椒」、「蘭」之香草不無譏切！更加深了吳氏是書對於善惡判分的體會；此點筆者認為猶是吳氏書中「人」與「草木」聯繫並投射於現實世界的重要特色！（文字參考來源：「以史入騷」與草木世界--吳仁傑《離騷草木疏》之研究）
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書名：離騷草木疏.四卷.宋吳仁傑撰.汲古閣.毛氏圖史子孫永保之精鈔本
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