Image Image Image Image Image
Scroll to Top

回页面顶

每个人都能自由地看到我们的文明

离骚草木疏 离骚草木疏 离骚草木疏 离骚草木疏

4 条评论
撰自未曾
2013年6月12日

book info

撰于2013年6月12日 | 4 条评论 | 归类于 | 撰自未曾

离骚草木疏

此书为吴仁杰为二十五篇《离骚》作疏。吴仁杰,字斗南。曾任国子学录。此疏多以山海经为据,征引宏富,考辩典核,可补王逸训诂《离骚》不足之处。此本为宋吴仁杰撰《离骚草木疏》共四卷,汲古阁毛氏图史子孙永保之精钞本。

离骚文中的「草木」向来为后人形塑「屈原形象」时的重要借喻。特别是随着《楚辞章句》中所谓「香草臭物」之论的流传,「忠贞」、「谗佞」之代表已形成「草木」的特殊身分,却容易使人忽略了如「椒」 、「兰」般的「香草」在《离骚》文意中亦有变易之嫌。是故,吴仁杰着《离骚草木疏》特以「忠义独行传」、「佞幸奸臣传」作为区分离骚文「草木」之寄托,使得五十五种「草木」经其判分下,得以建构一井然有序而不失其位所的「草木世界」。但是,当我们由吴氏是书中接受「芗草」、「莸草」所象征的「彰善显恶」之义时,所不当忽视的,是吴仁杰如何将善恶判分投射于其所建构的「草木世界」中?刘知几讨论史官执笔「彰善显恶」,犹不忘示与后人史官风范与书史行动的结合下如何从爱憎之由到善恶必书。相对而言,特举「青史氏」为名以立「草木」之「流芳后世」与「遗臭万载」的吴仁杰,「草木」与「善恶」的思维似已不仅仅局限于《楚辞》注释传统而已;更有什者,「史传意识」的突显,提醒我们吴仁杰一方面发挥「香草臭物」之论以延伸之;另一方面则是从「草木」之判分提示世人「时」之变易,不独影响人之善恶,草木亦然。此即「以史入骚」。尤其是吴仁杰发现屈原对于「椒」、「兰」之香草不无讥切!更加深了吴氏是书对于善恶判分的体会;此点笔者认为犹是吴氏书中「人」与「草木」联系并投射于现实世界的重要特色!(文字参考来源:「以史入騷」與草木世界–吳仁傑《離騷草木疏》之研究

书名:离骚草木疏.四卷.宋吴仁杰撰.汲古阁.毛氏图史子孙永保之精钞本
文件格式:PDF高清
文件大小:29.4M

直接下载

评论

  1. 书格的志愿者们在做非常高尚的事业,能将世界(主要是欧美)各大汉学图书馆资源集成于此,善莫大焉。给一个建议,个人觉得是非常必要的:写明每一本古本的原收藏单位或数字化单位,对于某一善本的内容、版型有微差的不同副本,有时收藏单位是重要的身份标识。

    • 未曾

      谢谢您的提醒,这个每本都有标记来源:你可以参看我们的网站介绍底部:下载页的信息分布图:http://shuge.org/shuge/

      之所以没有标记到介绍中,是因为我们的下介绍可能在豆瓣,书格,微博同时介绍。遵循漏斗原则。无论在哪里看到介绍下载都会跳转到下载页面,所以所有信息标记到了那里。

      再次感谢您的建议,因为我一个人精力原因,不能没发一出就标记一处,所以统一来源到了每个下载页面。还望了解,理解~谢谢

  2. 山花楼

    就阅读来说,厚重的古籍对于我等凡夫俗子无异于阳春白雪。但这种由历史沉淀所带来的气韵悠长,早已超过了阅读范畴,仅仅只是放在书阁,不时看一眼,也是极好的熏陶。感谢阁主,在这个“肉食者鄙,不能远谋”的社会里,依然执著于一念,在文化的暗夜里点燃一盏烛火,使古远的文明能够延续流传。

    • 未曾

      其实不是阳春白雪,是我们为了跑得更快丢掉的东西太多了。

      没您说的那么高尚啊,就是把自己认为价值的东西分享出来而已。

      另外是书格~呵呵

留言评论