此《李氏焚书》（意为不容于世，早晚必将付之一炬）由明末思想家李贽著。这是其最为著名且争议最大的一部书，是他反对传统思想、政治、哲学、社会思想的集中体现。此明末朱墨套印本，全书共六卷：卷一、卷二、卷三为书答，卷四、卷五为杂述，卷六为读史。

大约于明万历十六年（1588 年），62 岁的李贽迁至龙潭湖芝佛上院，开始编辑此书，万历十八年（时李贽 64 岁）著成。李贽也深知其见解为世所不容，故将著作名之为《焚书》，以后也果然于明清二代多次遭焚烧，但却是屡焚屡刻，在民间广为流传。此朱墨本应印于天启、崇祯时期，无校刻人题记及牌记。

万历三十年 (1602 年) 闰二月乙卯，东林党人、礼部给事中张问达上疏弹劾李贽，必欲将李贽置于死地而后快。《焚书》第一次遭禁毁：“其书籍已刊未刊者，令所在官司尽搜烧毁，不许存留。” 至清朝乾隆时，李贽的著作仍列入禁书目录。但，禁毁自禁毁，民间自流行。顾亭林《日知录》记载：“虽奉严旨，而其书行于人间自若也……士大夫多喜其书，往往收藏，至今未灭。”

李贽反对迷信、反对盲从、反对对孔子的偶像崇拜。他在《答耿中丞》中说：“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”、“夫孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑矣。”

李贽强调尊重个性，要 “合乎民情之所欲”。他认为 “夫人之与已不相若也。有诸己矣，而望人之同有；无诸已矣，而望人之同无……于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。” 所以他主张 “因其政，不易其俗；顺其性，不拂其能。” 他还说：“不必矫情，不必违性，不必昧心，不必抑志。直心而动，是为真佛。”

李贽更揭露和批判 “假道学”。他认为道学家崇尚的所谓 “经典”，是骗人的，“道学之口实，假人之渊藐”，并讽刺道学家 “依仿陈言，规迹往事”，“瞻前虑后，左顾右盼”，这些人平日只会 “打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑”，一旦社会有变，“则面面相觑，绝无人色”。他批判道学家 “存天理，灭人欲” 的虚假说教，认为 “穿衣吃饭，即是人伦物理”，伦理表现在日常生活之中，而不在日常生活之外。他主张 “穿衣吃饭即是人伦物理”，重视物质，赞同 “泰州学派” 的观点。他更斥责道学家是 “阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘” 的衣冠禽兽，是 “口谈道德而心存高官，志在巨富” 的两面派、伪君子。（介绍参考）

焦竑序、目录

卷一：书答
卷二：书答
卷三：书答
卷四：杂述
卷五：杂述、观音问、豫约、寒灯小话
卷六：读史

其卷一中在给焦竑的《答焦漪园》中说：「更有一種，專與朋輩往來談佛乘者，名曰李氏焚書。大抵多因緣語，忿激語不比尋常套語，恐覽者或生怪憾故名曰焚書，言其當焚而棄之也。見在者百有餘紙，陸續則不可知今，姑未暇錄上」

李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙潭上人、龙湖叟、秃翁等，福建泉州府晋江县人，明朝政治人物、思想家、史学家和文学家。被理学迫害，入狱后自刎，死后，泉州民众奉之为神，称 “温陵先师”，有时配祀在吕祖庙，称之南宫李先师。