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帖子相关衔接里，附有《两种稀见清诗总集考辨》论文，截图如上，里面写道“兼写序言的灵璧子，天随子，也全都没有真实姓名，而仅以代称出现”。因曾在一部清人著作里，看到很多灵璧先生、天随先生、鹤控子说的话，也试图查询过灵璧先生的相关资料，一无所获。特在下文附上灵璧先生部分语录，以待高人抑或感兴趣者探寻……
明·归有光《诸子汇函》卷二十六：灵璧子，姓罗名隐，字昭谏，生于唐，不遇，隐于灵璧山著书，称灵璧子。（非本帖灵璧子）
以下语录：
1灵璧先生曰：“予昔临俨思堂，元阳子录《节俭五训》质予，予嘉其说，不觉慨然曰：‘彼五训其知节者哉！’”五训维何？其一则王道崐也，其二则苏子瞻也，其三则范文正也，其四则郑亨仲也，其五则张子韶也。道崐曰：“养生待客，不宜多品。多品，必多戕杀，不宜一。多品，必多粗率，不宜二。多品，必多费难继，不宜三。能减，则物品易足，不致伤生，一于心术宜。能减，则数肴易办，咸可精美，二于口体宜。能减，则财用易给，远访者随时可以相留，频顾者量力可以恒款，三于交宜。”子瞻在黄州，尝书曰：“东坡居士，自今以后，早晚不过一爵、一肉，有尊客则三之。可损，不可增，有召我者，以此告之。盖口腹之欲无穷，每加节约，亦惜福延寿之道也。故一则曰安分以养福，再则曰宽胃以养气，三则曰省费以养财。”范文正尝自言曰：“吾每夜就寝，必计一日饮食奉养之费，及书所为之事。若相称，则鼾睡熟寐，无复愧耻；苟或不然，终夜不能安枕。”郑亨仲日以数十钱悬壁间，椒桂葱姜，皆约以一二钱，曰：“吾平生贫苦， 晚年登第，稍觉快意，便成奇祸。今学张子韶法，要见旧时齑盐风味，甚长久也。”张子韶曰：“近日士夫家，争尚侈靡，相习成风。或延一客，酒皆名醖，物必奇珍，以至器皿之类，必务金银犀玉，鲜洁华美。每作一会，必费一二万钱，如此仕宦，安得不贫？甚至士庶之富者，慕之效之，安得不穷？”已上古人，省约自持，皆今人所当师法者，愿世遵行。第一学东坡居士，次则学文正 焉，再次学王，学郑，学张。庶节俭可风，古道可复也。
注：从以上内容看，灵璧先生非唐罗隐，另有其人，待查实
2灵璧先生《忠孝友悌论》曰：“忠孝者，人伦之大纲；友悌者，人道之大纪。伦纪有五，首称三者，盖错举之也。夫君臣以义合，而朋友亦以义合者也；父子、兄弟以恩胜，而夫妇亦以恩胜者也。何以明之？诗曰：‘亦云可使，怨及朋友。’《中庸》曰：‘弗信于友，弗获乎上矣。’是君臣朋友有相通之义也。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。’子曰：‘父母其顺矣乎！’是父子、兄弟、夫妇，有相通之义也，此句通指尽伦也。然尽伦之道，不外一体，纳身轨物，而人道出焉。晏子曰：‘君令而不违，臣共而不二；父慈而教，子孝而箴；兄友而爱，弟敬而恭；夫和而义，妻柔而正；姑慈而恤，妇听而婉。礼之善物也。’虽然，亦有常变焉，龙比之忠、申伯之孝、寿伋之友悌，变也。武侯之忠、曾子之孝、牛弘之友、世勣之悌，常也。要之总期尽道，岂有异哉？今人以君臣为觅利之场，以父子为羁縻之迹，以兄弟为偶值之旅。天性消亡，利欲中之，何怪乎风俗日浇，而伦纪败斁耶？抑思高爵厚糈，胡以宠我身也？君恩之重可知矣。顾复鞠育，胡以生我身也？亲恩之重可知矣。原隰裒求，胡以恤我身也？兄弟恩重又可知矣。至于夫妇，则生同室，死同穴；朋友则善相成，过相规，恩义匪轻，可不笃欤？夫蜂蚁之有君臣，虎狼之有父子；鸿雁之有序，雎鸠之有别，鸦雀之有群。区区物类，率其天性，犹有存者。矧伊人矣！昏昏逐逐，不知伦纪。臣怀利以事君，当赐锡赉予，则曰：‘吾臣也。’尽力任事，则曰：‘吾不逮也。’子怀利以事父，分赀析产，则曰：‘吾子也。’服劳奉养，则曰：‘吾不堪也。’至若我富彼贫，则有疏远之意；我贫彼富，则生觊觎之心，而兄弟怀利焉。家温食厚，则喜而生敬；昼饥夜寒，则怨而生厌，而夫妇怀利焉。见贫则远之，为其有以求我也；见富则谄之，为其有以益我也，而朋友怀利焉。五伦之道，苦被利劫，人纪何日而立哉？子舆氏曰：‘去利，怀仁义以相接，则几几乎得矣。’”
3灵璧先生曰：“尝谓分谊之所定，礼义之所在也。礼义之所在，圣贤之所守也，有圣贤之守者，必能循礼义而安分谊，则以贱从贵，以卑承尊，而尽乎事上之道矣。”曷以有违逆上命者哉？世之所以有其人者，非无故也。夫天下所争者，得失也；所凭者，好恶也；所趋者，利欲也。所命在此，所得在彼，则违此矣；所命在此，所好在彼，则亦违此矣；所命在此，所利在彼，则又违此矣。安问上命哉？惟其无事上之忠，是以然也。不忠之人，知遇不足以感之，名分不足以维之，恩德不足以怀之，其心或变于一旦，其节或改于一时。逞私忿而败乃公乎？扬羽翮而忘其主乎？背简命而肆厥行乎？溺货贿而阿所好乎？皆违逆上命之事也。夫下之事上，所贵乎忠，忠者答命，务尽乎职。《诗》曰：“岂不怀归，畏此简书。”重上命也，且兵农钱穀，命乎臣者也；勤劳继述，命乎子者也；使令传呼，命乎仆役者也。卑事尊，贱事贵，咸宜谨奉焉。故臣之逆命者，不忠，不忠者无君；子之逆命者，不孝，不孝者无亲；仆役之逆命者，不顺，不顺者无主。如此之人，不循礼义，不安分谊，反覆无常，携二乃心，浸渐而久，乱臣贼子之萌也，是以君子深恶焉。《书》曰：“各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，弗可悔。”其斯之谓乎！
4灵璧先生曰：“忠良者，百行之宝欤。人而欹险，虽有他美，其犹玉屑盈库，不可琢为圭璋，剉丝满箧，不可织为锦绣。虽多亦奚以为也？”何以明之？中心之谓忠，尽己之谓忠，无欺之谓忠，履信之谓忠，存心既忠，则所行皆实，无反侧机变之事矣。平易之谓良，谨厚之谓良，无争之谓良，端方之谓良，立身既良，则所行皆正，无倾险奸回之志矣。如此则本性全美，始无愧男子之称耳。今之为男子者，用其阴诡，而蹈乎邪曲；用其智谋，而行乎欺诈；用其膂力，而奋乎斗争。斯人也，不可以事君，不可以养亲，不可以处友，不可以同事，不可以共里，是绝物也，亦足羞哉。不几负此耳目之聪明乎，负此心思之灵颍乎，负此手足之行持乎，负此气象之冲昂乎，负此性命之禀赋乎，何以谓之人哉？吾愿天下之为男子者，堂堂皇皇，诚诚正正。孔子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命。”又曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”又曰：“言必信，行必果。”其庶几乎！
5灵璧先生曰：“夫人既为臣，则身为君有，而非己之所可私也。身既非我有，而与君所用之人，尚有畛域之不化哉。故凡为朝廷所倚重者，其同乎己、异乎己，不计也，知其能佐乎朝廷而已矣。凡为朝廷所特简者，其怨于我、欢于我，不计也，知其能益乎朝廷而已矣。此臣之职也。”何以明之？昔者子贡问孔子曰：“谁为大贤？”子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“吾闻进贤为贤，排贤为不肖。鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。”进贤为美，逾身之贤，矧复益贤乎！故黔息碎首以明百里，北郭刎颈以申晏婴，所以致命而不辞者，为国荐士，灭身无悔，忠之至也。臧文仲不显展禽，尼父谓之窃位；虞丘不荐叔敖，樊姬贬为不肖。故为国人宝，不如能献贤。进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，理不易也。荀子曰：“下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。”人臣之罪，孰有甚于贬正排贤者哉？夫国有正人，泰之道也；国有贤士，昌之时也。正人退则奸邪进矣，贤士去则不材来矣，由是害民蠹国，危亡无日矣。《周官》曰：“推贤让能，庶官乃和，不和政庞。”殆谓是乎！
6灵璧先生曰：“《易》曰：‘坤道成女。’坤者顺也，阴之性也。《文言》曰：‘阴疑于阳必战。’故柔顺为女德之正，倘以阴质，欲参阳位，刚而自用，阴与阳争，两败俱伤，其象为龙战于野，其血玄黄，凶可知矣。《礼》曰：‘男帅女，女从男。’又曰：‘妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。’岂可使才逞性，而凌加于其夫哉？夫女之所以不柔顺者，一则父母娇养。纵其性情，顺其喜怒，由是违逆其父母，斗辩于姊姒，挞骂乎奴婢，积习之久，化为暴戾。一则丈夫溺爱。听其语言，任其举动，由是挟制其夫君，藐蔑乎翁姑，竞争于妯娌，恣放之至，养成妒悍。语云：‘教妇初来，教子幼孩。’亲不教女，夫不教妇，自贻伊戚，非云误乎。夫萧墙之祸多由妇人，或以鸮舌而扰乱六亲，构难灭义，天道降丧者有矣；或逞气性，而虐于内政，以致下人怨忿，勾连外暴，而连累者有矣；被迫就死而致覆者有矣；或不亲中馈，说夫悭吝，得罪宾客而招恶事者有矣；或乖忤乡邻，挑衅起祸者有矣。考其所以然，繄惟不柔顺之故，其不柔顺者失教也，《记》曰：‘女子十年不出，姆教婉娩听从。教以妇德、妇言、妇容、妇功。织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆。’此非教之以柔顺乎？夫柔顺者，德也；暴戾妒悍者，恶也；为德妇者，恒得显名，家道昌隆，子孙荣富。为恶妇者，恒得恶名，家道衰败，子孙夭穷。愚俗妇人，乌知此理，是在耳提而面命之也。《易》曰：‘牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。’殆谓是欤。
7灵璧先生曰：“木之长也，始于一蘖，由本及枝，由枝及叶，枝叶纷繁，皆一本之气所生也。水之发也，始于一源，由源及流，由流及委，流委分派，皆一源之脉所通也。至于人独有异乎？凡吾同姓者，皆吾亲也。或考异矣，而祖不异；或祖异矣，而曾不异；或曾异矣，而高不异；等而上之，不可谓非自一体而来者也。虽丧有五服，恩有隆杀，酌乎情也，岂得视为悠悠行路，漠不相关之人哉？”范文正曰：“吾视宗族，虽有亲疏，自吾祖视之，皆是子孙。苟一人得志，祖宗之喜可知矣；苟一人失所，祖宗之戚又可知矣。故孝子顺孙，必敬所尊，爱所亲，以上体先人之志，尊于我者谨事焉，卑于我者亲厚焉。”《大雅》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。戚戚兄弟，莫远具尔。”言宴好宜然也。世卒不保和好，而务攻讦者，盖亦有故也，何以明之？夫宗族既众，历年既远，则有贫有富、有贵有贱、有善有恶、有才有庸，相形不若之际，于是有难言者矣。由此贫嫉富，富薄贫，贵轻贱，贱怨贵，善绝恶，恶仇善，才欺庸，庸畏才，是以猜嫌互作，怨怒相生，乌能舍攻讦而就亲睦哉？由其无木本水源之思，惟知厚妻子，不知念祖宗，大义既乖而利欲中之，父兄且不相欢，安论叔伯堂从之亲乎？然而孝子顺孙，德不敢自居，财不敢自封，禄不敢自享，吉凶婚葬，务相成济。贫者周焉，富者保焉，贱者矜焉，贵者推焉，善者重焉，恶者劝焉，才者勉焉，庸者恤焉，则亦何嫉、何薄、何轻、何怨、何绝、何仇、何欺、何畏之有哉？如是而子孙有不贤者乎？家道有不昌者乎？祖宗有不慰者乎？然非立身无过之地，公平其心，正直其行，不私其财，不惜其力，岿然有德君子，不足以立家政，而化群宵也。《书》曰：“惟孝友于兄弟，施于有政。”其斯之谓乎！
8又曰：“骨肉完聚，岂非天伦乐哉？其不以为可乐，而以为可尤者，亦有故也。夫人生难报者，父母也；难得者，兄弟也；难聚者，姊妹也；难合者，妯娌也；难多者，子侄也。虽极意和好，以爱以亲，犹恐尘幻不久，聚散非常，胡为乎其有忿争哉？大抵不和，由于不恕；不恕，由于不忍；不忍，由于不义。何以明之？《袁氏世范》曰：‘人家父子兄弟，多有不和者，或因责望太过，或是分财不均，或人之性情不一，作事不齐，或听妇女之言，彼此离间，数者皆不和之根也。’若悟此理，父兄子弟，各尽其道，父兄爱子弟，不必责子弟之必顺，子弟敬父兄，不必望父兄之必慈，则情意之间，自得和协。至于财物，尤宜打破，富者当思贫者既属骨肉，则休戚相关，正宜分惠，明为高义，幽为阴德，何至以恡构怨乎？贫者当谅富者，彼命应富，亦是前生修来，何敢觊觎，则彼此自然恬静。至于人人性情，或柔，或刚，或谨守，或豪纵，或喜安静，或喜纷更，临事之际，一是一非，固自不同。惟各随所宜，不因我是，求其必合。岂复争执？妇人赋性褊愎，其于翁姑妯娌之间，大率轻怒易怨，又有婢妾喜事者，从中挑逗是非，以为快乐，是以积恨，往往不解。此在为丈夫者，严禁婢妾，不许传递语言；同居之人，往来行走，须令摇曳履扬声，使人闻知，恐适逢议我，彼此生隙；其妻妾有言，虽或中情，亦不可听。如此，即欲忿争，从何而起？此处家至要之论也，今人喜独居而厌倦骨肉，有乖天和，不祥之甚者也。故内不和者外侮至，家不亲者内变生。以和召福，以戾召祸，岂非理之必然乎！夫父母俱存，一乐也；兄弟无故，二乐也；姊妹常聚，三乐也；妯娌久居，四乐也；子侄林立，五乐也。有五乐而不知快，徒较量于财帛语言之细，是弃天伦而灭天性也，岂人也哉？《道德经》曰：‘天之道，不争而善胜。’又曰：‘夫惟不争，故无尤。’于世且然，而况于骨肉乎？”
9灵璧先生曰：“万物一体者，圣人之存心也，存心固无不爱，而施行则有次序。一本为亲，九族次之，三党之亲，君子不敢忘焉。由近及远，由内及外，谊之正也，彼爱无差等之说，孟氏犹且攻之，况乎薄近而厚远，舍内而附外哉！夫薄近而厚远，舍内而附外者，其故何也？凡人之情，习久则忘，望奢则怨，训严则离，此亲之所以易背也。利盛则趋，势炎则攀，意投则和，此疏之所以易向也。于是有弃己之父母，而拜他人为父母者；有弃己之兄弟，而结他人作兄弟者；有弃己之妻子，而溺私妓如妻子者。如此媮薄之事，何可胜数也？以其不知恩之所出，故无枝本之分；不知义之所裁，故无轻重之别耳！然而有溺之者矣。炎凉起见，亲可以忽疏，疏可以忽亲；恩怨分形，疏何难而或亲，亲何难而或疏？大伦大义，付若罔闻而已，恨本有亏，何以为人？孔子曰：‘不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。’悖德悖礼，其亦难免也乎！”
10灵璧先生曰：“百年不变者，君子之志也；一日数移者，小人之心也。君子淡以成，是以能久；小人甘以坏，是以鲜终。何以言之？彼小人以浮情躁气用事者也，故随处迁徙，漫无所主耳。其于物也，见则易喜；其于人也，见则易合。初时情款娓娓，投赠往还，杯酒燕乐，若将终身焉；未几，或宠遇有人，或交好有人，而前乎此者，又不复记忆矣。虽有其功，难凭恃也；虽有其情，难维絷也。吁！忘我实多，此《国风》之所以兴叹也！语云：‘衣不如新，人不如故。’故旧之人，有与分甘苦者矣，有与同患难者矣，有与为恩德者矣，有与共朝夕者矣。若一旦得其新而忘其故，则昔日之欢何在乎？无义甚矣！无义则薄情，薄情则负心，负心则丧德，所谓甘以坏者，正如是耳。周公曰：‘故旧无大故，则不弃也。’岂独大人为然乎？”
11灵璧先生曰：“人之深者，有两种焉。一曰深沉，如讷言自守，容人忍物，内裹分明，外边浑厚，不露圭角，不逞才华，此德之上也；一曰奸深，如闭口存心，藏机挟诈，喜动恶静，形迹诡秘，两目斜抹，片语针锋，此恶之尤也。兹两种人，虽若相似，细而察之，大相径庭也。近日以深沉君子，与奸深并视，岂非以浮动浅躁者为善士哉？”
12灵璧先生曰：“处世之道，要在平情。大凡天下之人，难得十分完全，自圣贤而下，皆有偏短，弃其短而录其长，则人人咸有可取之处。若因人一事离经，从而抹倒之，则人之得以自全者寡矣。夫观人，先观其大略，如性情中正者，谨愿可取，豪侠亦可取，高明可取，细密亦可取，但非反覆之徒，无不可与者。不然，墙宇太峻，流于溪刻，人将拒之矣，如之何其拒人也？”
13灵璧先生曰：“德业相励，过失相规，朋友之道也。朋友之谊，列乎五伦，备乎五德焉，以义而合，以礼而接，以仁而亲，以智而辅，以信而成。唯其备五德，是以列五伦焉。《大戴礼记》曰：‘人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之，是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。’吾愈以知朋友之重也。审如是，则长善救失可也，推美延誉可也，竭诚致敬可也，故善交者狎而不慢，和而不同，不形亲而神乖，不匿情而口合，不面从而背憎。其处也，则讲道进德；其出也，则齐心比翼。否则均屠钓之业，泰则协连茹之谊，安则有以精义，危则有以相恤，夫然后交道可贵也。今之人，外亲而内疏，言同而志异，阳誉而阴毁，此杨子所谓面朋、面友之类也，曷足贵哉？”
14灵璧先生曰：“夫人之所最爱而长念者，有如子孙之切哉？苟语于人曰‘尔子孙当富贵而衍盛’，则喜溢于颜矣；苟语于人曰‘尔子孙必贫贱而死亡’，则忧形于色矣。欲子孙富贵而衍盛，惧子孙贫贱而死亡，人之情也。然其道莫若谨身而务德，是故善爱子孙者，勿为子孙丧其心，勿为子孙结其怨，勿为子孙获罪于天，勿为子孙敛怨于己。孝悌忠信，以为子孙之式；仁让恭顺以为子孙之教，耕读以为子孙之世业，施济以为子孙之前程，此真能爱子孙者也。今之爱子孙者不然，为之妄营功名矣，为之刻买田宅矣，为之贪谋财利矣；于是侧目有人，祸患有种，刻薄有迹，争斗有因，狠恶有闻，罪孽有纪；神怒而加罚，及身不已，乃取其最爱而切念者，耗之使贫，抑之使贱，灾之使死，夭之使亡，将彼之爱子孙者，非所以殃子孙哉？高明之士，可以爽然悟矣。《诗》曰：‘乐只君子，保艾尔后。’其斯之谓乎！”
15灵璧先生曰：“尝谓四肢之于安佚也，性也，天下宁有不好逸乐之人哉？夫人情好逸乐，而必以不逸不乐绳乎人，则矫情之论也。人情好逸乐，而又以为逸为乐顺乎人，则陷溺之事也。夫矫情固不可行，而陷溺亦不可蹈，故太上示戒曰：‘逸乐过节，良以过节弗谨，则百恶之所从出也。’昔读《孟子》而至‘生于忧患，死于安乐’，未尝不抚卷太息，而深有味乎其言也。夫忧患何能生人？处忧患而恐惧，生之道也。安乐何能死人？处安乐而恣肆，死之道也。每见世俗富贵之家，以福为孽，以孽消福，游手好闲，酣歌恒舞，骄佚宴乐，流荒无度，其陷溺尚可言哉？故君子者，勤修不敢惰，制欲不敢纵，撙乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而泽长也。夫惰修者恶，恣欲者亡，纵乐者败，侈福者穷，僭分者祸，故曰死之道也。《唐风》曰：‘好乐无荒，良士瞿瞿。’斯言其庶几乎！”
16又曰：“生人之计，莫大于衣食。衣食者，天之福也，古之君子知惜福者，必自衣食始。试先以衣服言之，夫衣也者，燕居则取其御寒适体而已，临礼则取其美度象仪而已。孔子称禹曰：‘恶衣服而致美乎黻冕，非朝祭之典，宾客之事，何取乎华彩饰观也？’昔晋文公衣不重帛，汉文帝宫中衣不曳地，宋祖藏敝裘，唐宗著浣衣，平仲濯冠，公孙布被，帝王卿相尚然，矧下此者乎！近代以来，风俗奢靡，士庶而披锦绣，奴隶而著绮罗，或充下体，或供宴亵。常以一人兼数百人之服，以一家兼数十家之衣，取奇夸緻，天工人巧，无所不备焉。由是养成骄淫，泥视布素，贱掷丝绫，而暴殄之行，遂莫可言矣。古人当婚姻朝祭，大吉大礼，始制衣服，今无故而新更制新，华复求华，盈箱满笥，重重奕奕者，胡为乎？且蚕桑最惨，妇工尤苦，采叶眠蚕，缫丝理茧，尽日奔驰，中宵劳悴，骨指雕伤，容颜憔瘦，忍冻抛梭，带饥运轴，丝丝而积之，寸寸而累之，身不自衣，而供用于他人，思之愀然，忍轻视乎？况费过则福消，用奢则禄竭，可不戒哉？且看市中鹑结之子，半属当年纨袴之儿，贫富何常，盛衰递变，宜省福以予后人，留余以保终岁，故智者忧盛危明，不敢豪侈也。古诗云：‘蚕事苦，女红难，得新捐故后必寒。’斯言其可佩乎！”
17灵璧先生曰：“夫昔之圣人，平水土，教稼穑，辨土宜，别坟壤，民知耕种而五谷成熟焉。孟氏曰：‘五谷熟而民人育。’所以遂生复性者，咸赖是也。且天之生之也，雨露以养之，风雷以鼓之，阴阳以达之；人之成之也，蚤夜以作之，胼胝以力之，寒暑以播之。五谷之熟，岂容易哉？《月令》曰：‘天子以元日祈谷于上帝。’凡为生民粒食计者，至切也，何得而轻亵之乎？夫凶岁谷少，固当珍重，而稔岁谷多，尤宜爱惜，何以言之？五谷者，人之所以养生也，天以此赐人，而人食其养，其戴天之恩，可无兢业哉？何世之人，贵金玉，贱五谷，遗秉而不知收者有矣，弃穟而不知敛者有矣，狼藉于场圃者有矣，委散于践履者有矣，红朽于仓囷者有矣，污秽于粪壤者有矣。轻亵如斯，岂所以敬天乎？不敬天地，罪尚可言哉？及至凶年饥岁，有升珠而不能换斗粟者，易子以食，析骨以炊，餐草木，嚥泥土，蒙袂辑屦，贸贸风尘，枵然饥馁，莫延残喘，五谷之重，为何如乎？而散弃五谷之罪，又何如乎？《诗》曰：‘粒我蒸民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。’呜呼重哉！”
18灵璧先生曰：“自饮食制，而烹饪之事备焉，盖取诸鼎亦圣人颐养之道也。是烹宰也，为祭祀则用，为宾客则用，为养老则用，岂以恣口腹哉？《礼》曰：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’此以礼节杀也。曾子曰：‘杀一兽，不以其时，非孝也。’此以时节杀也。《论语》曰：‘子钓而不纲，弋不射宿。’此以仁节杀也。古之圣贤，其于牲牷禽鸟鱼虫之属，其用之也，非得已也，是圣人之仁也。夫物之生也，其飞其走，其寝其讹，其潜其泳，各具性情，以乐其天，岂供人之烹宰哉？乃饕餮之辈，肆其残忍，或害数百命以佐一箸，或杀数十生以备一席，甚乃设法以烹炙，用巧以调和，生解活剥，盐浸火燔，食胎杀羔，鲊鲙燖雏，使彼众生，受无量痛苦，供我醉饱，不亦惨然毒乎！故圣人禁杀戒杀，而不能使世止杀者，亦势之莫可如何也！乃于杀之之中，而示以不杀之意，故曰非得已也。夫上士忘杀，中士戒杀，下士好杀；忘杀者安仁，戒杀者利仁，好杀者悖仁。人苟日行善事，而杀业不戒，心何由仁？能不为鬼神所笑乎？是故修行之士，必贵持斋；积善之家，先须戒杀。杀戒则心慈，心慈则平恕，平恕则万物一体，而道成德立矣。经曰：‘人不食一切众生肉，亦无杀害众生者。’肥甘之士，更何所藉口哉？
19灵璧先生曰：“有于身心者为德，发于事业者为功。积者，渐而不已，从微至著，从内至外也。累者，进而有加，由小及大，由近及远也。德之类四，有阳德，有阴德，有内德，有外德。何谓阳德？勉众善以为倡，著千言以辅教，行己必正，处人必公，忠以事君，孝以事亲，是阳德也。何谓阴德？济其事，不必明其惠；救其惠，不必居其功。导人之善，而我不有；成人之美，而人不知。行之于窈窈冥冥之中，励之于弗见弗闻之地，是阴德也。何谓内德？心心天理，念念公平，敬人爱人，祛私除欲，一毫之欺不敢萌，半点之邪不敢起，是内德也。何谓外德？履中蹈和，山立时行，正衣冠，尊瞻视，非礼勿动，非义必饬，是外德也。功之类三，有庙廊功，有士庶功，有教门功。何谓庙廊功？诛邪逐贪，兴利除害，明冤辨枉，庇民福国，勤事尽职，是庙廊功也。何谓士庶功？排难解纷，施贫恤灾。力所能为者，必行；事所可全者，必济。口出劝善之言，身存忠厚之道，是士庶功也。何谓教门功？庄严庙像，印造经典，度鬼放生，讽经忏罪，捐赀说法，是教门功也。凡此数者，或在己，或在人，无时不有，无事不存，日积月累，德何患不崇，功何患不大哉！但人不肯勉，巨者以为不能为，微者以为不足为，因循岁月，浪度光阴，无善足录，岂真德功之难哉？人自失之耳。吁！可慨矣。”
20灵璧先生曰：“施与之事，有形有迹，可见可闻，故其为功也甚速。天下贫寒之士，虽有善念，难于达行，则其德终逊施与者一筹耳。使中有善念矣，而又得以所存之善念，出而见诸行事，功德不几什伯哉！第患行善功者，不本于欢忻，则其中无真慈悲，而分数亦减，故既观其外，又观其内，内外皆诚，功德乃大，感应始速。若行事尽美，而又本于真实慈悲之心，无所矫饰，无所期望，不二不违，其功未有不速者也。苟心不符事，事不从心，如剪彩之花，望其结果，不亦难乎？即曰博施济众，圣人犹难，然随分施仁，无往非善，但勿以辗 转徘徊之念参之，方为鬼神所录耳。世有施与者，须发至诚，愈久愈坚，愈普愈乐，天人交感，其报也，可立待焉。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’其斯之谓乎！”
21又曰：‘仁者以万物为一体，而侧隐之心，触处发现。若世人陷溺之欲，良心蒙蔽，同类颠连，不遑加恤，间有以手援溺者，亦百中一二。于人如此，而异类又可知矣。故刳胎夭卵，视若寻常，汤镬油铛，安然自用，慈心牿亡，噬及同类，岂非积渐使然乎？至如梁武帝面代牺牲，而杀伐无宁晷；王安石庭活数鱼，而流亡日载道，恩及禽兽，功忘百姓，倒施逆行，沽博虚名。此孟子之所以太息也，孟子曰：‘亲亲而仁民，仁民而爱物，善推所为，仁道成矣。’虽然，犹有说，刘邵曰：‘仁出于慈，有慈而不仁者；仁必有恤，有仁而不恤者。见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则恐惧，是仁而不恤者。慈而不仁者，吝夺之也；仁而不恤者，惧夺之也。故曰慈不能胜吝，无必其能仁也；仁不能胜惧，无必其能恤也。’能用其慈，则仁斯行；善用其恤，则仁斯成。文子曰：‘仁者，积恩之证也。’慈祥恺悌，常怀不忍，何分人物之异哉？民吾胞，物吾与，尽其心，斯谓之仁。积德累功者，首及慈心。慈者，仁也；仁者，元善之长，立人之道也。君子所当先加培养也。”
22灵璧先生曰：“积德累功，非可以数大事了得。若是，可名种德，非积累之谓也。积累者，日进月益，有加无已。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，功德无量。”
23灵璧先生曰：“覆载之恩，有如天地者乎？天地以无心施之，而未尝求人之报者，其量大也。鞠育之恩，有如父母者乎？父母以固然施之，而未尝求子之报者，其爱真也。今人在己之量既小，其爱人也，又不能真，欲其不责报，盖亦难矣。颜子曰：‘愿无伐善，无施劳。’君子之心，当如是耳。夫君子仁德浑全，触处流通，人有饥寒，悯其饥寒而济之，济之而心安矣，不计其人之感不感也。人有患难，隐其患难而救之，救之而心慰矣，不计其人之德我不德我也。人有困塞，哀其困塞而扶之，扶之而心快矣，不计其人之忘我不忘我也。君子亦求自尽其心而已，报何足云，脱我责报，而报不来，则心必衔之，衔久成怨，背后责之，人前叹之，致使其人闻之，而反生怨尤。《诗》云：‘忘我大德，思我小怨。’职此故也。《道德经》曰：‘上善若水，水利万物而不争。’斯得之矣。”
24灵璧先生曰：“今人之亲党，馈遗而往来已耳；今人之朋友，杯酒宴乐已耳。平时则比暱亲厚，人人热肠，语语义气。一旦有事，则富者匿其赀，惟恐其我贷也；势者吝其力，惟恐其我劳也。向日之热肠，冷然如冰矣；向日之义气，弛然如韦矣。何论行道悠悠？即属在姻党，而莫肯一顾焉。纵有好善者流，祗为建寺施僧，讽经设法之费，以徼禔福；而亲朋之间，锱铢较量，抑何比比也？夫人值困阨，如涸泽之龙蛇，沮洳之虾鱼，前无可进，后无可退，呼天莫应，吁地无闻，父子目送，夫妇决绝，摇尾乞怜，鼓鬣待拯，倘有力者，出诸泥涂之中，而全其骨肉，德何如哉！虽天下大矣，生民众矣，不及遍爱。凡目之所触，身之所接，情之所联，谊之所属者，度我之力，用爱推恩，全人发肤，保人父子，予人恩惠， 活人性命，周人颠沛，吾即谓之英雄，谓之圣贤，谓之仙佛也已。”
25又曰：“孔子，千古大圣人也，其言志云‘老者安之，少者怀之’，便见覆帱持载气象。孟子，千古大贤人也，其论治云‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’，便是民胞物与胸襟。脱天下老幼得所，圣贤之心慰，而天下之治成矣。于戏！重哉！八口之家，终日营营，求升斗之粟、丈尺之布，上以养老，下以育幼，人心如此，我意亦然。奈何豪势之人，视老如奴仆，颐指而气使之矣；视幼如草菅，蹂躏而摧残之矣。苟非有天地父母之肝肠，安能致敬致爱，婉曲深挚，以及他人之父兄子弟哉？且此真实之念，存之则仁心也，行之则仁政也，古圣先贤救世安民，用此道也。嗟今之人，堂上父母，尚不知敬，而伯叔之际无论矣；家中子侄，尚不知爱，而乡里之间又无论矣。夫老不敬者谓之贼，幼不怀者谓之残。残贼之人，人多恶之，而况于天乎？况于鬼神乎？尝见敬老之人，多获祺寿；怀幼之人，多生子孙。予每验之，无他，志气所感，而应之者至也。《记》曰‘敬老，为其近于父也；慈幼，为其近于子也。’敬亲者，乌得不敬人之亲？爱子者，乌得不爱人之子？此亦足见孝子仁人之用心也欤！
26又曰：“死丧之事，凶之至也。昔者君子，吊于人，是日不乐，往吊之日，不饮酒食肉。然此犹文也，情也，所以悯之者，有实事焉。何以言之？人情之至，莫若骨肉，骨肉之变，莫若死丧。当是时也，死者不可复生，生者将欲及死。彼其之子，疾首蹙頞，貌瘁神昏，饮食不入口，寝兴不适体，形毁骨立，思虑咸乱，衣衾棺椁，赖人成之，衰麻辟踊，赖人扶之，闻者悽入心脾，见者憯动颜色。古云：‘邻有丧，舂不相；里有殡，巷不歌。’其斯之谓乎！”
27灵璧先生曰：“幼而无父曰孤，老而无夫曰寡。然有父死母醮，受养叔伯者，有父死母居，而孤寡共处者。约略其苦，大抵富家有九，贫家有六。试先言富家者：宾客离散，门庭冷落，馈送少甘，邀盼无人，苦一。田园虽在，子粒难征，亲戚觊觎，宗党侵渔，苦二。豪仆恣纵，猾佃逋欠，科派从重，分给从轻，苦三。市物谁倩，办事孰亲，饶则招忌，乏则莫告，苦四。无生息入，有坐弛费，蝇声易滋，虎视常众，苦五。事齐失楚，甲嗔乙怒，行多掣肘，言莫控诉，苦六。酗博诱引，荡废赀财，时事未谙，人情不识，苦七。疾病自怜，形影自吊，处处吞声，时时忍气，苦八。叔伯轻肥，孤嫠粗粝，劳同厮役，艰苦流亡，苦九。试再言贫家者：瓮无宿粮，厨有冷灶，称贷向谁，提携无赖，苦一。强邻詈诟，亲族契阔，身受摧排，心含荼苦，苦二。耕耘既弱，担负难胜，奔走道途，伺候人颜，苦三。四时窘急，八节凄凉，东西莫辨，秋夏难支，苦四。外无依倚，内有老病，面黧肌瘦，心灰眼穿，苦五。幼逐人行，愁归隅泣，丁粮十倍，绐诈干方，苦六。呜呼！孤寡之人，最堪怜悯，仁人用心，宜加矜恤。强悍或凌，则为伸大义以攻之可也；宗族或欺，则为称仁厚以动之可也。贫困，则周济之可也；患难，则保护之可也；愁苦，则宽慰之可也。筹，则代之可也；失，则教之可也；过，则原之可也；利，则公之可也；费，则免之可也。不忍之心，恻恻真诚，岳重洋深，真足格上帝于九天，感鬼神于三界耳。岂曰小惠云哉？”
28又曰：“天下营营然，所知者利而已矣。苟可以得利，则为之耳。虽丧其心，损其德，不顾也。有人焉，稚幼失怙，我见其可矜，彼以为可取也。有人焉，中途失天，我见其可哀，彼以为可欺也。念彼情事，莫如孤寡矣。夫孤寡之人，其身最弱也，弱则可以图其所欲图；其心最蒙也，蒙则可以为其所欲为。于是良田美室，受侵占之苦；租庸失调，受诡派之苦；货财器用，受骗诈之苦；动作行事，受驱虐之苦；言语颜色，受忤辱之苦。至若贫而无财者，或受凌身之苦；富而有赀者，或受逼节之苦。穷民无告，孰有如孤寡者哉？于此而不动心怜悯，反加扰害，则恻隐之良绝矣。嗟乎！人无恻隐，将与禽兽不远矣。人而至于禽兽其心，鬼神之司，有不夺其纪算，削其衣食，殃其子孙，败其家业者哉？《诗》曰：‘哿矣富人，哀此茕独。’殆谓是欤！”
29灵璧先生曰：“吾尝欲设一义匣，匣有社长，择端方寡欲而有宿望者，为之长，统十人，十人又各统十人。每月人各输义赀一钱，统长受而纳诸社长，社长收而藏诸匣，一月计积银十两，一岁计积银一百二十两。若好义而信心者多，则广为二匣、三匣可也，以其赀为施药、施棺、施茶、施袄、助丧、成婚、救贫、拔灾、养老、慈幼、矜孤、恤寡、孤客、难旅之功德，出入书诸册，岁终一考覈。呜呼！大哉！吾时时欲济人，而不得不假诸人世之财，吾将谁告哉？则亦存吾虚愿而已。倘诸善士，闻而同任之，则幸矣。”
30又曰：“昔朱子晦庵，有社仓之法，春散而秋收之，贫民赖焉。夫贫民之苦，春贷而秋倍偿之，偿之而室空，于是又贷焉，累积数年，而妻与子非其有矣。伤哉贫也！安得乡先生者，主社仓，积谷四五百石，春散秋收，民无倍偿之苦，而其本仍在焉。呜呼！今富家岂无有闲置百金者？苟行社仓，百金仍在，而可造无穷之福利，何其仁哉？”
31灵璧先生曰：“仁者无不爱，凡爱人爱物，皆爱也。故有痌瘝切身之仁，有万物一体之慈，在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉，此之谓盛德。苟己逸而不念人劳，己安而不思人苦，人方用力而不知体恤，逼之以限期，督之以严法，施威设计，全不宽假，暑雨寒雪，饥渴疲惫，置诸罔闻，唯以取速邀功，苛虐为䇿，使人之为我用者，筋力无余焉，何其忍乎！大抵此辈，多出于躁急之性、狂暴之气，疾威过常，不近人情，所以然也。人谁不好逸而恶劳，厌苦而乐安，其以力为我用者，不得已也。乌可过用其力，而不加体恤哉？彼施设百姓者，病天下；施设贫贱者，病邻里；施设畜生者，病物类。皆忍也，是以君子不为已甚也。《易》曰：‘弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。’其斯之谓乎！”
32灵璧先生曰：“君子以天下为一家，以中国为一人。推己及物，如一身之于四肢，其疾病安危，无不恤也。《礼运》曰：‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。’此大同之风，君子之所愿也。洎乎末世，大道既隐，各亲其亲，各子其子，竞情日起，忌心日生。富欲其自丰，名欲其独享，境欲其己顺，情欲其我适。故与人共富贵，则愿其不久；与人共功名，则愿其不成；与人共事境，则愿其不遂；与人共安乐，则愿其不享。于是有财将得者沮之，名将成者毁之，事将就者败之，情将谐者离之，必欲己富人贫，己贵人贱，己成人败，己顺人逆，己乐人苦，己安人危，而后快焉。此何心哉？夫以媢嫉一念，而为刻忌如此，岂人也哉？我闻古之君子，有恤人之失者矣，其仁可师也；有救人之失者矣，其义可师也；有观人之失以为己鉴者矣，其智可师也；有值人之失而不忍侮者矣，其礼可师也。此皆忠厚之道也。媢嫉之人，不仁不智，无礼无义，其究也，人未必失，而己先失矣。身穷名丧，困塞抑郁，为天下笑，亦可悲夫！陆宣公曰：‘与众同欲靡不兴，违众自用靡不费。’斯言其有道乎！”
33又曰：“为善之士，必先审人情，念念及乎人情，行事未有不善者也。故上士忘我，中士体人，下士私身。忘我者圣，体人者贤，私身者愚。夫险阻艰难，人所恶也；坦顺安逸，人所愿也。疾病夭札，人所恶也；寿考维祺，人所愿也。祸患灾眚，人所恶也；吉祥休美，人所愿也。兵戈刑狱，人所恶也；饮食燕乐，人所愿也。故君子在上，则推行不忍之政，或安一方，或安天下，劳其身而弗恤， 不敢自享逸豫也；在下，则推行不忍之心，或安宗亲，或安乡党，竭其力而弗惮，不敢自居娱快也。此恕道也，如是而后谓之善也。无如愚者私身，身苟可荣，虽菑人之身，不念也；家苟可肥，虽倾人之家，不顾也；名苟可袭，虽败人之名，不惜也；财苟可得，虽殒人之命，不畏也；祸苟可免，虽嫁人之祸，不计也。又或身作非为，恐人之发其秘也，而阴除之；自居下流，恐人之伺其短也，而密覆之；自当宠利，恐人之夺其荣也，而中伤之。险亦甚矣！方其设机巧，用奇谲之时，或有暂遂所欲者，转眼即为天夺，而暗暗之中，更为鬼神所愚弄焉。或奇计施矣，害不及人，而反及乎身；或巧阱掘矣，祸不害人。而反陷乎己。转移变动，莫可测度，可不畏哉？”
34又曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，而况于人乎？夫大辟之人，虽罪当诛杀，其一段畏死之念，亦有可悯者。是故大禹泣罪人，于公断死刑，每执丹笔而涕泣，无他，不忍之至也。尝见罪人就死，色枯然如土，心跃然如鹿，足曳然如石，貌兀然如儡，词吃然如噎，觳觫在前，酸楚满目，我怀恻然，岂暇计其恶行哉？若是时也，犹怒之不休，曾无恻隐矜怜之意，则其方寸之内，必有至刻至鸷处，其心可问乎？或曰：‘恶人受诛，怒之何伤？’然而忍矣，仁者不为也。路温舒曰：‘死者不可复生。’何用心之仁恕乎！”
35又曰：“夫以利天下为心者，君子之恕也。惟其恕，是以不敢困人也。一人之身，用兼百物，陆则资车，水则资舟，雨则资盖，盛则资筐，人之于物，岂有穷哉？如农民有农民之器物，百工有百工之器物，商贾有商贾之器物，儒士有儒士之器物。日用寻常之具，有之则克济，缺之则无措，不可废也。故赠贶者，所以行其爱；假借者，所以通其乏，皆利济之道也。而心促意刻者，不然也，用人之物，不如其用己物也，爱惜之心少，而贱废之意多，往往致损坏焉。存心不恕，制行不良，为人所恶矣。而况怀诡心，蓄私忌，暗行阴恶，损人器物哉？然损人器物，人能复制，自损心德，谁其为补？不亦惑乎！”
36又曰：“饮食者，养生之物也，洁则养人，秽则伤生。《论语》云：‘沽酒市脯，不食。’恶其不洁也。养生之家，夏不食经宿物，亦此意也。尝见人家以污秽可弃之物，或给奴婢，或饲乞丏，是以人等诸犬豕也。用意不恕，推心不平，反诸万物一体之怀，其心必有蹙然难安者，故修善之士，无微不慎，虽一饮、一食，罔敢欺人，殊形同视，而仁不可胜用矣。古云：‘解衣衣人，推食食人。’庶几其为有德乎！”
37又曰：“御下者，未可全用威势也。官之使隶，主之使仆，有道存焉，道之恩威，即事之损益也。上推己而恤于人，人必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？上蔑人而肆诸己，人必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？由此观之，而使隶与仆者，诚非暴悍之所宜也。平时则假之以辞色，作事则宽之以期限，驱役则准之以人情，是仁恕之道也。抑思彼之身体发肤，岂异于我之身体发肤乎？彼之羞恶廉耻，岂异于我之羞恶廉耻乎？彼之思安厌劳，岂异于我之思安厌劳乎？如责以不情之言，加以难堪之事，欲其下顺受而无怨，何可得哉？故官之使隶，法必不可假，而情则有可原者；奸必不可容，而耻则有可养者。若主之使仆，又非同日可语者焉。分虽当严也，而恩德亦宜推；力虽所用也，而甘苦亦宜恤。如专以威势临之，怒骂随之，督责楚之，则己德日损，下心日离，此以不仁施，彼以不义应，必然之理也。而况残酷居心者，必为鬼神所弗容哉！昔者刘宽肉羮污朝衣，而尚曰‘羮烂汝手乎’，何仁厚之至欤！”
38灵璧先生曰：“天下耻焉而不肯居，避焉而不肯为者，奴婢是也。其所以取之避之者，为其贱耳，然则为之也，非得已矣。亟加怜悯，勿故作轻贱，斯为长厚焉。岂可以穷困之人，因我欲用之，而以势力压服，使为我役哉？玄帝垂训曰：‘推人与扶人，都是一般手。’人宜审所从矣。”
39灵璧先生曰：“人生于世，终日营营，半为衣食之计，势必不能袖手兀坐，一无所取也。故圣人不禁人取利，而唯教人以守正，诚恐好利心动，则邪谋百出，诸恶之事悉以成焉。夫利可待，而不可谋；可受，而不可贪；可以道得，而不可奸夺。命之富者，利自来；命之穷者，利不就。谋利虽人，而予利则天也。顾俗人不知此理，以为习巧者富之器，用诈者富之术，不由正道，务入邪窦。或犯国禁而不惮，或干天怒而不惧，或丧良心而不顾，或害平人而不恤，或败人纪而不问，种种奸计，不能殚述。当其得利时，未尝不喜其术之工也，转盼之间，刑法加身，所积破散，命绝家亡，噬脐之悔，亦何及焉？夫利之可以生人者，以其正也；利之可以死人者，以其邪也。金边有戈，禾边有刀，故君子远利避害，不贪为宝，所以安身而立命也。《吕刑》曰：‘鸱义奸宄，夺攘矫虔。’其斯之谓欤！”
40又曰：“人生于世，泛焉若寄，苟无饥寒，足以适性而养命，亦可已矣。焉用贪为哉？夫挟百金者，中家也；挟千金者，上家也。中家免饥寒，上家乐膏腴，随乎分之所至，而无过望焉，则可以杜邪机，而生善心矣。胡九韶（明·胡凤仪）曰：‘幸生太平之世，无兵祸；又幸一家骨肉，不至饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人。非清福而何？’此真可谓知足者矣。若中怀奢望，好货无厌，有盈笥之帛，而心如忧寒也，有充室之金，而心如忧饥也。即使其有铜山之富，太仓之粟，田园遍天下，而犹不能满其欲。日夜焦劳，算无宁刻，祗为一点贪心，造出无端罪恶，一旦无常，万般将不去，惟有孽随身。田园万顷，徒供儿女之争；金宝千箱，终作街坊之市，亦可哀矣。夫室可以蔽风雨，衣可以御寒冷，食可以疗饥饿，人生足矣，奚以多为哉？人其厚于积德，而无务厚于积货也。”
41又曰：“饥马在厩，寂然无声，投刍其旁，争心乃生。游鱼沉渊，悠然自息，投饵于流，鼓鳞而起。是故利者，人之刍与饵也。当其未见利之时，言让，则以叔牙自期矣；言廉，则以原思自许矣；言弗受，则以子罕自待矣；言弗取，则以管宁自视矣。及乎见利，惟恐己取之不多，而人或分之也。非真狷介者，乌能推多取少哉？夫世之所重者，名与利也，名为上，利次之。子产曰：‘侨闻君子非无贿之患，而无令名之难。令名，德之舆也，有德则乐，乐则能久。’故与其亡名而得利，曷若舍利而全名？且天下伤风害礼，莫大于私；暴物残人，莫大于赂。人之所以败名丧简者，大抵皆贪利之故也。心既好利，非枉己邪道，不足以取之。己枉则辱，道邪则污，行一污辱，而天恶人厌，祸且至矣。《诗》曰：‘民之贪乱，宁为荼毒。’可不戒哉？”
42灵璧先生曰：“天下之物广矣，焉能尽识。于是市物者，生盗心焉，乃有假银、假货、假药之类，大而珠玉玩好，小而米谷服用。行伪欺世，人不能辨，受害甚多，何其恶欤？夫以真物贵矣，而以伪物冒之，希图重利。推其心，将欲掩人目而冀其瞽，塞人耳而冀其聋，钳人手而冀其折，非盗心而何？盗心之人，后必倾消，天道不爽也。且肆市忠信，而四方投之；商贾忠信，而远人任之。声名既播，人迹辐辏，售物必盛矣。其利不亦广乎？况伪物之市，不过欺人于一时，久后识破，则人皆恶之，门可张罗，无复有相问者矣。虽欲行欺求利，曷可得哉？适自误耳，甚矣！伪之不可为也。”
43又曰：“尝考先王立政，则曰‘谨权量’，《月令》班政亦曰‘同度量，钧衡石，角斗甬，正权概’，皆为禁贪风，除欺诈，所以平人心之不平也。廛市之上，闾阎之中，日用最切者，无过于丈尺升斗平法之类，此乃是奸宄与正真，私曲与公恕，心术攸分之处也。今贸易之家，专务欺人，每用短尺、狭度、轻秤、小升，昧其良心，暗取嬴余（犹盈余），宁问天理哉？夫贸易取利，正也。贸易而行其欺，则恶矣。故谓之曰：‘市井之心，习染既深，而刻薄成资。’苟可获利，无不为焉，岂止短尺、狭度、轻秤、小升而已哉？不忍言矣。吾愿挟资求利者，当以公平交易，直道而行，不为苟取。神鉴其诚，则财源日盛，生生不匮，且可享受悠久也，何取乎欺心之事哉？《易》曰：‘小人以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩。’其斯之谓乎！”（甬音统，与桶通。）
44又曰：“锱铢升合，细民日用之急，即一文之镪，得之甚艰，故一锱一铢、一升一合，皆不可得而轻，亦不可得而小也。今人只知损人利己，故有为深斗重秤者，有减勺为升，减合为斗，省铢为两，省两为觔者，又有作空中接丝之秤，拆底隆梁之斗者，愚人不顾天理，以为便于日用，往往为之。岂知斗秤欺心，贻害穷民，上干天怒，犯此病者，当速改之，盖天不罪悔过之人也。”
45斗斛秤等之类，所以平物价而一人情也。今人或用二样，大入小出，重入轻出，其意只图便益耳。然便益在我，亏损在人，与暗计窃取者何异？故必较量大小轻重得中，一件只用一样，出入皆同，自然人己无亏。况贫富有命，算计全不在此。语云：“天平不可欺天，法马不可违法。”二语可思。
46灵璧先生曰：“上古之世，民无贫富，至老死不相往来，盖以人朴而用寡也。中古之世，制作繁兴，礼仪盛而奢风起，是以民多不足焉。圣人乃设质约之法，以缓济急，以有余通不足，其道甚善也。数世之后，人心渐伪，而变诈生矣。人当窘乏之时，或婚姻丧葬之无资，或租赋追呼之难应，或饥寒颠沛之切身，不得已而为假借，假借既成，美莫大焉。事过之日，宜亟思还之矣，奈何狡黠之辈，有倚势而不还者矣，有欺懦而不还者矣，有设计而不还者矣，有昧心而不还者矣，有忘德而不还者矣，有逃遁而不还者矣。信义丧而品行坏，明则无以对人，幽则无以对鬼，可耻孰甚！可恶孰甚！古人云：‘驴马牛犬，皆前生拖债之人。’先圣岂欺人哉？是故有暗还者，有巧还者，有化还者，有恩还者，有讐还者，视乎所负之情由，以为偿报之善恶，未有能逃者也。语曰：‘修行莫若偿债。’其斯之谓乎！”
47灵璧先生曰：“尝谓人之生也，皆禀阴阳五行之气。《易》曰：‘乾道成男，坤道成女。’是人虽秉父精母血而生，实乃天地之所生也。故生人生物，化化育育，无有穷尽者，天地之心也。若能奉天地之心，害物已不可，而况于人乎？害人已不可，而况于身之子乎？夫天下未有不爱其子之父母也，爱之、怜之、保之、护之，情也。未生则望之，既生则喜之，亦情也。而损子堕胎者，何也？见夫多女而恶其累，则溺者有焉；见有家贫而厌所养，则并男亦不举焉。此损子者也。见有妇人孕育频烦，苦于怀耽；见有乳哺艰难，身体尫羸，则数月而逐之。此堕胎者也。夫形质既成，便为遗体，性虽未来，而生机已具，曷忍堕焉？若夫既周月而产，性命全，神气足，声息备，宛然人矣，居然身之子矣，曷忍损焉？嗟乎！父子天性，男女何殊？今人乍见孺子，将入于井，皆有怵惕恻隐之心，在行路且然，而为父母者，乃反沉溺之，而恬不怪，何其忍心乎！《救劫章》云：‘愚人不禁情欲，婴儿有何罪愆？’揆诸正条，倍于故杀，冥律亦可畏哉！”
48灵璧先生曰：“学者有九障。一曰，喜怒障。二曰，欲恶障。三曰，亿逆障。四曰，忧恐障。五曰，人我障。六曰，挂碍障。七曰，衣食障。八曰，理道障。九曰，事境障。有一于此，道不可几。”
49又曰：“闭门养静，莫存事于心，莫抱忧于内。坐卧之间，闲适如意，惜力以养神，惜动以养气，从容恬淡，此皆先务也。人能合上数言，方有基址，后可入道矣。”
50灵璧先生曰：“孟子曰：‘男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。’君子可不体此情乎？凡于亲戚、族党、朋客、乡里之间，有男女失时而不婚嫁者，当为量其家与财而成就之焉。或有既结婚姻，而贫不能嫁娶者，则为资助而偕之焉。俾内无怨女，外无旷夫，而父母之愿遂，男女之情洽，其德为何如乎！乃今不然，各亲其亲，各子其子，谁能以他人之婚姻为念哉？挟私怨而暌其事者，有矣；怀妒心而生其间者，有矣。抑何恶欤？夫我即怨其人，彼骄儿幼女，与我乎何怨，乃欲其失所而后快焉？则其心之残忍，亦已甚矣。至于怀嫉之人，则又愚之甚者也。妒其富贵，安知不更有富贵者乎？妒其才貌，安知不更有才貌者乎？破人婚姻者，徒将一番阴险之念，变乱之言，丧德饶舌耳。可不戒哉？”
51灵璧先生曰：“木本水源，百世而不可穷；慎终追远，一心而不可变。此孝子慈孙，所以过墟墓而生哀也。世人承祖父绪余，有袭显贵之荣者，有享田园之乐者，有继陈肆列货之业者，前人创始，后人享成，抑思身从何来，而敢忘报本之心乎？但人当父母在时，服劳奉养，即中人犹不至废。及祖父久亡，余哀既尽，思慕已衰，音容杳不可存，遗语置焉弗问，用忌日而情安，等扫墓于郊游，元腊不思，尊亲不念，皆因死朽其先灵，是以轻慢若此也。惟仁人孝子，事死如事生，事亡如事存，所以事死事亡者，莫大于祭祀。《祭义》曰：‘致斋于 内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致敬则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？’君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。奈何今之人子，殡敛无礼，居丧违制，安葬淹延，祭祀不诚，庙墓罔修，报本之心安在哉？人无报本之心，尚可以为子乎？孝子之于亲，终身如一日。古云：‘死事尽思。’其庶几矣。”
52灵璧先生曰：“国家有赏罚，则治理之柄，自上操之，转移人心，维持风化，善者知劝，恶者知惩，其以代天宣教。赖此道也，故爵曰天爵，刑曰天刑，明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操权者所得私也，岂可循我喜怒乎？夫循我之喜，必有不当赏而赏者矣，不当赏而赏，则赏不足劝；循我之怒，必有不当刑而刑者矣，不当刑而刑，则刑不足惩。黄石公曰：‘废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。’可不慎欤？韩非子曰：‘赏有功，罚有罪。’而不失其当，乃能生功止过也。苟赏罚不明，则善无所恃，恶或能免，风俗由兹愈败，人心由兹愈偷矣。故治世之民多善者，以赏罚正也；乱世之民多恶者，以赏罚乖也。由此观之，民之善恶，关乎治乱，世之治乱，祝乎赏罚，所系岂渺小哉？”
53又曰：“居上位者，下之绳墨也。故正人在上，则枉者化而直矣，邪者矫而正矣。吏居堂上，如鉴明水清，然后可以维持流俗，弹压浇风。苟弃法受赂，颠倒曲直，则刑罚不中，民何以措手足哉？夫人之理直者，气必壮，虽临鼎镬，质鬼神，不惧也。行赂之人，皆理屈而气馁者也。官受其赂，反助其气，伸其理，则横者益骄，黠者益肆，奸者益恶，而醇良柔厚之民，日受其暴，无所控诉，风俗衰薄，实由此致也。故长民者，必保护直者，而后天下知道之可为；必惩治曲者，而后天下知曲之可戒。直曲判然，奸民无所用其术，则刁风不逞，利窦闭塞，而狱讼自息矣。上以报国，下以字民，惟此道而已。”
54又曰：“古人之用刑，至慎也。盖刑者，侀也，刑者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。奈何吏尚刑名，不贵宽而贵猛，不务仁而务酷，以残忍为能，以钩距为才，妄用非刑，罔察下情，或贵纸上之浮文，或信利口之锋言，定罪成辞，遂援律断致使民含冤气，罪溢微辜，噬肤屦校之多非，断趾残形之失中，误者弗原，疑者罔宥。如是则为伤民，为虐政，为悖理，为不顺天，岂仁人之事乎？然无心而入人之罪者，必有暗报以偿之，若出有心，冥冥中诛罚之报，又当何如哉？《书》曰：‘宽以御众。’司刑者其三复焉！”
55又曰：“萧何立法，而曹参守之，后世称为贤相焉。世有治人，无治法，有一政，必有一弊，事势之必然，无足怪也。苟有心国政者，而欲更张厘定，是徒知沿弊之弊，而不知救弊之弊，为更甚也。故商鞅变法，而彗见西方；晁错刻削诸侯，几成大乱；王安石立新法，宋伤其国脉；李文靖为相，不取新进喜事之徒，良有以也。《诗》曰：‘不愆不忘，率由旧章。’由此观之，祖宗之成宪，岂可轻变乎？”
56灵璧先生曰：“上古之世，风俗淳朴，耕者让畔，行者让路，熙熙然其无争，是以象刑而不用也。近世以来，人心好争而耻让，循私弃理，逞气求强，世运陵替，狱讼日繁，皆此之故也。所赖君子者，遇彼挟怒之人，从容开导，陈理以服之，原情以悟之，调和以弭之，婉然以劝之。如此，则使气者屈于理，盛怒者平于情，抱怨者释于事，角口者有于言，争论不起，讼辞不作，而宗族亲戚、朋友邻里，可以常保其欢，则太和之风也。今人不然，人有忿矣，则从而偾激之焉；人有隙矣，则从而挑逗之焉。对甲则说乙短，对乙则言甲非，使彼此忿恨，互相寇讐，有阴快其私怨者矣，有暗取其财利者矣。人受其愚，以致骨肉暌离者，以致亲朋冤结者，以致邻里伤残者，由是破家丧身，何可胜数哉？嗟乎！礼让不兴，则争心不息；争心不息，则构讼不止；构讼不止，则刑不可得而措矣。夫伤败风俗，莫大于争，蔑绝天理，无过于讼，不为人排解，乃为人斗合，岂天地鬼神所能容乎？《易》曰：‘以讼受服，亦不足敬也。’人何为而事此争讼耶？”
56灵璧先生曰：“朝有公卿，郡有守令，家有主翁，皆教之枢也。为公卿，以治天下；为守令，以治一方；为主翁，以治一家。犹风草之偃，势不难行也。夫碌碌庸人，殊无定习，日与善人处，见正事，闻正言，孰与为不善？日与不善人处，见邪事，闻邪言，孰与为善？是故朝有正臣，则贪婪绝；郡有正守，则讼辞息；家有正翁，则子孙贤。桓子曰：‘欲影正者，端其本；欲下廉者，先之身。’故贪鄙在率，不在下；教训在职，不在民也。夫公卿正，则贿赂不行，夤缘不作，端方正直者，日见征用，而宦途清矣。宦途既清，民受其福。譬如神龙游空，万物沾其泽；江海生潮，千亩得其润。此旋转造化之功也。至如郡守清正，行仁讲让，立身无过之地，民有罪，涕泣而遣之，民有德，旌扬而表之，且上之所行，传播甚捷，风俗之美，教化之兴，实由此焉。譬如障狂澜而免众人，抵崩山而救一方，此挽回风俗之功也。若夫身为家主，子弟之所效法，乡党之所观瞻，仆隶之所率从，苟弗纳邪，其谁敢纵？以敦厚为子弟先，以亲爱为乡党先，以忠谨为仆隶先；薄者劝以厚，残者劝以慈，贪者劝以义；与臣言忠，与父言慈，与子言孝，与兄弟言序，与朋友言信；口不道非义之言，身不行非礼之事，以此化家，即以此化人。譬如出之坑堑，而登之袵席，持之颠危，而偕之坦道，此广励教诲之功也。《诗》曰：‘彼都人士，狐裘皇皇。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’呜呼大哉！”
57灵壁先生曰：“夫聪明才辩，守之以愚者大；博闻强记，守之以浅者智；技高艺美，守之以拙者贤；盛德至善，守之以恭者尊；位高禄厚，守之以卑者安。故君子高而能卑，贵而能贱，富而能俭，智而能愚，勇而能退，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不穷也。由此以观，天下惟不矜才者才归之，不恃能者能及之，不伐善者善与之。苟矜伐之心生，则患难之衅作矣。”
58灵璧先生曰：“近世以来，狙诈之徒，托伪辞邪行，奇行诡迹，弄庸愚如婴儿。于是有烧炼铅汞之说，以诳贪夫；有摴蒱卢枭之技，以诳荡子；有假僧伪道之流，以诳善信；有追风捕影之事，以诳庸人；有侵赀蚀本之奸，以诳同事；有涂耳饰目之术，以诳交游；有绐痴卖拙之计，以诳愚民；有罟获陷阱之险，以诳直行；有假公济私之谋，以诳当事。双眸徒具，坐受彼欺，勘察弗及，明远何在？皆无识者也。夫人既堕术中，彼计愈得，逞其狙诈，渐至构人祸患。呜呼！恶矣。”
59灵璧先生曰：“礼义之心，人皆有之。未有安心为非，而逆乎人道者也，有则百或一二焉。然此辈亦有二种，其一负气而纵者，其一使酒而纵者。夫负气者，犹知顾忌，而使酒者，岂复有畏乎？窃思饮酒过失，其数最多：心无节限，一也；财物虚竭，二也；致病伤生，三也；斗勇争角，四也；露裸披跣，朋党酗虐，五也；傞舞骂座，人所憎恶，六也；误事失约，七也；遗失己物，八也；密事尽说，醒则追悔，九也；醉中多失，醒则愧惭，十也；面色变换，十一也；心志迷惑，十二也；智慧蒙蔽，十三也；易暴怒，十四也；多语言，十五也；不守六情，十六也；俾昼作夜，事业都废，十七也；不知敬父母，不知敬鬼神，不知畏王法，十八也。故古之圣王远焉，贤士戒焉，苟其近之，无幸必败。世之好饮者，乐酒无厌，心恒狂乱，遂至形骸颠倒，礼法丧败，骂座跌步，凌亲犯上，其为失德，何可言乎？能使士败名，官落职，农荒畴，商贾丧赀，甚则败国亡家，遗恨千古，岂不痛哉？”
60灵璧先生曰：“世俗之人，专好咒骂，或胸怀怨恨，或时值忿怒，则恣为口恶焉。虽事多出于庸陋小人，而妇人女子尤甚。其张牙露齿，形极可鄙也；叫噪呼譊，声极可厌也；毒语污辞，情极可恶也。乡里听之塞耳，鬼神为之动怒，不损他人，徒成己恶，愚之至矣。将欲以此吐气伸强，而求胜于人乎？吾见怨恨愈增，而忿怒愈激也。《记》曰：‘恶言不出于口，忿言不及于身。’斯为君子之行乎？”
61灵璧先生曰：“明有礼乐，幽有鬼神，然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气焉。夫君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自动矣；外主于敬，则惰慢之气无自生矣。念念敬，斯念念正；时时敬，斯时时正；事事敬，斯事事正。故君子无入而不畏鬼神也。立，则鬼神参于前焉；在舆，则鬼神倚于衡焉；寝，则鬼神俯乎衾焉；独居，则鬼神伺乎侧焉；动，则鬼神指其行焉；出门，则鬼神随其步焉。一言一事，一举一动，战战慄慄，兢兢业业，颦笑不苟，瞻视必尊，所谓正人也如此。若夫狂放之子，性情跳梁，言语浮妄，动作恣肆，而乃狎侮鬼神，慢先圣，傲昔贤，自谓理直气壮，不畏神明。嗟乎！此凶人也，尚知有礼乐法度也哉？”
62又曰：“吾闻诸古云：‘君子不为昭昭信节，不以冥冥堕行。’暗室之中，可自欺乎？曾子慎独之训，是为圣为贤第一紧关，但事境显然之处，而好名之士，与矜惜羽毛者，尚能勉强，及考其隐微，多不可问矣。苟非真诚好善之士，立志较然不欺，安得无愧屋漏哉？嗟乎！明修者易，暗修者难；外饬者多，内饬者少。不知为善真伪，正在此处分别，圣贤鬼神，所以观人取人亦不外是。《诗》曰：‘赫赫在上，可不惧哉？’”
63又曰：“所谓暗室有二义，一在私居独处之时，一在心曲隐微之地。夫私居独处，则人不及见，凡身所快乐，可以为其所为；心曲隐微，则人不及知，凡心所愉悦，可以欲其所欲。第小人放辟邪侈，谓此时耳目可饰也；君子战兢惕厉，谓此时指视必严也。善恶分途，视诸此而已。是故见美色于黑夜，而心不为动；见遗金于孤途，而目不为瞬；运思虑于幽独，而念不为邪，方是真品。此慎独之学，入德之门也，苟心迹稍不光明，邪伪之蔓，潜滋暗长，渐近禽兽。《易》曰：‘差若毫厘，谬以千里。’善恶分途，鸣呼严哉。”
64又曰：“君子者，无时而不持其敬也。敬胜，则乐不敢极，怒不敢过，兢兢乎朝乾夕惕，而毋容宽假焉，况值禁忌之辰哉？经曰：‘晦腊歌舞。’晦者，月之终也；腊者，岁之终也。月终，则灶神上奏人家功过之期；岁终，则百神校定世间罪福之日。君子于此，当恐惧修省，思平昔所作，得毋有干天之律者乎？得毋有触神之怒者乎？得毋有故违误犯之事乎？如或侈然自放，歌舞沉酣，是侮圣慢神也，能无罪欤？经曰：‘朔旦号怒。’朔者，月之始也；旦者，日之始也。月始，乃吉凶星辰，转移去来之时；日始，乃善恶几希，向背从违之际。君子于此，当悚惕志意，思今日所为，得毋有凶灾而不能化乎？得毋有吉庆而不能受乎？得毋有为善不力而改过不尽乎？如或肆然自纵，号怒叫噪，是为轻生迷本也，能无罪欤？小人之所以日沉沦者，阻改悔门路，故善心不长，而恶行不悛也。《书》曰：‘中夜以兴，思免厥愆。’其惟君子乎？”
65又曰：“天曹之上，仙官神吏，大抵亦如王朝法制，有总部者，有专司者，有藩臬者，有持宪者，有巡方者，有主省府州县者，有佐贰者，考核稽查，申详解报，与人世等，其或善不彰，恶不灭者，时未至也。夫仙官神吏，所守何职，所行何事，岂如世之尸位素餐辈，梯荣弋贵而已耶？其终年之所论定，必有在矣。吁！危哉！苟存一不良之心，人未及知，而鬼神已知之；行一不良之事，人未及见，而鬼神已见之；出一不良之言，人未及怒，而鬼神已怒之。乃较其过犯，定其罪案，铢两悉称，可不寒心哉？维彼愚人，尚逞其骄暴，肆乃凶恶，恬不知畏。报施之说，竟付诸幽渺，无足凭也。嗟乎！报施若无，是无鬼神矣。然欤？否欤？世之不信报施者，何不取鬼神之事而三思欤？”
66灵璧先生曰：“自尧舜以十六字传心，而道统始明于天下，及孔子生鲁，有删定赞述之功，而儒之名乃立；太上西出函关，而道之教乃著；释迦文佛，传来东土，而释之教乃行。是为三教。三教圣人，教虽不同，而道则一也。夫儒曰：“存心养性。”道曰：“修心炼性。”释曰：“明心见性。”要皆所以求全乎天命之初，复见其本然而已，大旨教人迁善改过。外而尽纲常，修伦纪，内而立性命，明明德，道之正也。若此外，更立门户，议论邪僻，形迹诡怪，惑世诬民，如儒中有刑名之术，道中有黄白彼家之说，释中有号佛炼魔之教，甚而有谈天论地，兴妖炼鬼，师婆术士，符咒摄运，种种不法之事，皆左道也。世之愚夫愚妇，迷谬于中，招丑取祸，甚可矜怜。而贪财者、好奇者，遂溺其邪说而不悟，彼不知大道平庸，原无隐怪，忠孝可以登天，仁义可以致富，诚信可以事鬼，退让可以免祸，慈良可以获福。崇德修慝，即是天堂；乖伦叛纪，即是地狱。又何必惑彼祸福之说，轻信左道哉？
67灵璧先生曰：“天之生物也，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，凡此，皆天之德也。故君子若有疾风、迅雷、甚雨，必变，虽夜必兴，衣服冠而坐，是敬天之道也。愚人不知敬天，风雨违时则怨，风雨阻事则怨，风雨久多则怨，风雨艰少则怨，甚至狂呵厉骂，恶亦甚矣。夫风雨者，有神以司之也。呵骂风雨，是呵骂乎神矣，罪岂可免乎？《君牙（雅）》曰：‘夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祈寒，小民亦惟曰怨咨。’蚩蚩下愚，日造罪恶，呜呼悲哉！”
68又曰：“君子正己而行，无求于神,如《记》曰‘祭祀不祈’，是也。古者天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人则祭灶而已。今人不知天地神明之尊，妄祀妄祷，其亵甚矣。愚夫愚妇，或至事不顺意，则呼吁天地神明；心迹不白，则援引天地神明；受屈不忍，则侵犯天地神明。又或有私情示盟者，贸易求信者，词讼联心者，咸要于神曰：‘愿鉴某也！’何其不敬乎？夫官长在上，犹不敢以猥鄙之事，渎其听闻，况尊如天地，赫如神明乎？君子修德于躬，仰答乎天地神明，求无愧而已。岂得以私事凡情，上污圣聪哉？”
69灵璧先生曰：“诸天神圣，皆南向者也，故北为至尊之地，而敢不加敬欤？但世之放肆者多，谨惕者少，若心无所畏，天地之大，且不足惧，又何问乎北耶？又何问乎唾涕及溺耶？夫神明非必邀人之敬之也，然此敬神明之心，即善心也；神明非又恶人之慢之也，然此慢神明之心，即恶心也。何也？有敬神明之心，则知罪福者也，则知修省者也，则知恐惧者也，岂尚有非僻乎？故谓之善心。有慢神明之心，则无禁忌者也，则无理义者也，则无顾畏者也，岂复有天良乎？故谓之恶心。恶生于慢，善生于敬，君子无往不敬，小人无往不慢，此善恶之异趋也。君子对北，如觐尊神，是以兢兢也。《诗》曰：‘维北有斗。’敢亵也乎哉？”
70灵璧先生曰：“民非水火不生活，是故养人之功，莫甚于水火，但百姓日用而不知，往往有亵视之者。夫人一夕不得水则困，终日不举火则饥，凿井而饮，设灶而炊，伊谁主之，而成兹水火之功用欤？爰有神焉。司乎井者为井神，司乎灶者为灶神，此皆有功德于民者也。古者天子，季冬，命有司祈祀四海、大川、名渊、源泽、井泉，而井泉与祭典焉，国有五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰门行，曰公厉。司命者，灶也，而灶神居祀首焉，盖与人切近而最亲者也。惟切近则易玩，最亲则易渎，乌知夫神之尊耶？君子知水火之德，出于井灶，故临井不唾，过井不窥，废灶不履，野灶不跨，敬之至也。若小人无忌，有翘膝而加井者矣，有坐井而憇语者矣，有撩衣而向灶焰者矣，有爆足而当灶门者矣，其慢如此，曷不戒焉？光武曰：‘诸将所至，溺社稷，污井灶，不为无过，谁谓可慢耶？’”
71又曰：“灶者，司命之神也。凡人之家，一切吉凶祸福，皆其所司焉。上自王侯，下至庶人，莫不立灶，由来尚矣，所当慤恭敬谨以事之者也。且灶极仁慈，覆庇人家，祛不正之鬼神，扫尘中之疵疠，主烹饪颐养之道，其德惠大矣哉！世人不知报效，亵慢多端。经云，吟咏及哭且不可，而况其他乎？夫人或入庙祀神，或朝山参圣，非不谓恭于修善也，奈何舍家之尊，而求福庇于外哉？况灶有司命之权，人之善恶，得而纠察焉；人之殃祥，得而降赐焉；人之庭户，得而庇庥焉。愿人积德累功，日臻盛美，是其志也。人家能净其心，洁其室，肃其仪，修其祀，则可以事灶矣。”
72又曰：“天下之人，未有不敬鬼神者。有敬鬼神之心，而无所以为达，于是假香焉以传之，故香必取其最洁，而后通其心之至诚，苟有污浊，其敬安在乎？若夫烧香取便，则其心之不诚，何以交于神明？吾恐取咎多端，岂第无福之云乎？《净名疏》曰：‘香是离秽之名，有宣芬散馥腾馨之用。’故诸天圣众，尝藉香气以除人间垢氛，上下往来，始得清净。是以道场陈设，酌水献花，多焚好香，以为供养，乃申诚敬。愚人不明此义，科头跣足，罔知敬恭，虽家奉神圣，实为黩侮，其烧香也，具文焉耳，何功之有？
73灵璧先生曰：“余观天人之际，有感必应，殆事之所必至，而理之所必然乎！且无论远大者，姑以浅且近，显且明者言之。夫日月晕而风生，柱础润而雨至，此感应之征于天者也。空中雷震，万物同声，野外人呼，四方响应，此感应之征于声者也。祥聚一室，瑞生芝庭，冤集千魂，怪哉出市，此感应之征于气者也。温言甫发，听者承以和愉，恶语方加，闻者反以悖逆，此感应之征于言者也。家衍医术，金帛临门，身倚官衙，桁杨及体，此感应之征于业者也。吉庆之家，鸡大咸和，凶憝之家，燕雀弗入，此感应之征于物者也。举杖击水，污溅于身，对风扬沙，灰飞于面，此感应之征于事者也。呜呼！有感必应，即一事一物、一言一动，无往非然。而况修德行善，以事天地神祗，则精诚往来，潜孚默佑，其感应又当何如也？”
74灵璧先生曰：“呜呼！祸福之事，宁有定哉？有受祸者，有受福者，有祸不终祸者，有福不终福者，有始祸而终福者，有始福而终祸者，此其数，天操之，而所以转移之者，非天也。故见瑞而修省者，福必成；见瑞而骄恣者，福转为祸；见妖而放荡者，祸必成；见妖而戒惧者，祸转为福。祸之至也，人自生之；福之来也，人自致之。奈何世人祸不知禳，福不知修，乃推命测运，求诸渺茫不可知之中，筮卜抽签，问诸幽冥无足凭之际，何其愚欤！
75灵璧先生曰：“真心好善者，宜自寻己过，便有进步。今人辄云：‘吾自揣未尝作恶。’即此护短一念，已沉迷矣。天下岂必放火杀人、坑人害人，而后谓之恶哉？如贪嗔嫉妒，不公不平，皆非善果，咸名恶因，而况心头恶念，或欲坑杀陷人者，盖亦有之矣。人当兢兢业业，觉得不能事事尽理合天，便是过愆，速图改悔。奈何自己放宽一步，为容私之地哉？”
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