繡像西廂時藝

此本是石城的錢書/酉山康熙42年癸未的根據《西廂記》的改本，名《雅趣藏書》，又名《繡像西廂》，實際上是一部以詩、詞、八股文刻畫《西廂記》人物的專集。此本內有二十多幅精美的版畫。

這是現今所能發現的最早的《西廂》制藝專著,其中有20 篇制藝文章,每一篇文章之前又附繡像及詩詞。錢酉山在《雅趣藏書》中也作了一篇《怎當他臨去秋波那一轉》,但與尤侗和黃周星的文風有所不同。他所創作的 20篇制藝篇章結構嚴謹,從《西廂記》20出劇目中各選一句唱詞為題,概括出該劇愛情故事的發展脈絡。20篇制藝連貫起來就是一部完整的《西廂記》故事, 鮮明地體現了戲曲及八股文中起承轉合的文法。從八股文的內在本質來說,《雅趣藏書》在代人立言方面比戲曲《西廂記》更為生動成功。由於八股文需要破題承題,因此作者往往能一語點中戲曲人物的心理狀態,其中有幾篇文章用大量的筆墨描摹出紅娘的心態,如《我從來心硬一見了也留情》、《晚妝樓上杏花殘》、《親不親盡在您》、《立蒼苔只得繡鞋兒冰透》、《偷韓壽下風頭香》等,展現出紅娘豐富的情感和複雜的心理,這在戲曲《西廂記》中是很難見到的。

《雅趣藏書》雖然在內容方面同科舉考試沒有直接關聯,但《西廂》制藝的形式是八股文,這對於文人來說,就必然會產生某種影響。更何況尤侗受榮寵在先,「世祖于禁中覽侗詩篇,以才子目之。後人翰林,聖祖稱之日『老名士』,天下羨其榮遇」。錢酉山認為,富有文采的詞賦與規矩的科舉文章一樣重要。對於文人的自身修養和文筆操練來說,二者缺一不可,都不能偏廢。他試圖尋求一種途徑可以將二者結合起來,以解決自明代以來詩詞歌賦的創作和科舉文章之間存在的矛盾,達到一種「完美文章」的目標。錢酉山在《西廂》制藝上試圖將八股文、戲曲和駢儷文字三者統一起來,找到形式與文采的最佳結合點。康熙年間套印本《雅趣藏書》錢酉山自序雲:

昔聖人言心性之功,而終之以遊藝。……自六經四子之書垂訓而外,而琴瑟詩歌,以及博弈音樂嬉戲之事,古人一一創之,流播人間。……誰謂典謨經傳,咕嘩謳吟,把卷兀坐,死煞句下,而遂可雲學者哉?……天下情文交至者,孰如《西廂》,……而遊藝工夫,又吾儒之精義耶。

錢酉山鄙視那些「典謨經傳,咕嘩謳吟,把卷兀坐,死煞句下」的腐儒,認為《西廂記》乃是「天下情文交至者」,八股文則體現「吾儒之精義」,而《西廂》制藝正是二者的結合,既有八股文的嚴緊工整,又不荒廢文藻辭章。這對於科舉應試的文人來說,的確有一定的吸引力。（文字介紹參考來源於王穎的清代特殊的文學現象:戲曲與八股的契合）
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書名：繡像西廂時藝.雅趣藏書.清錢書撰.康熙42序
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