尚友錄

《尚友錄》刻印於明天啟年間（1621-1627），出自廖用賢之手，大體上沿襲了《萬姓統譜》「以韻為綱，以姓為目」的編纂方式。《尚友錄》廣采博收，上古神話、先賢人物。

明代姓氏書中最流行的，要數凌迪知編於萬曆年間並被收入《四庫全書》的《萬姓統譜》。凌迪知認為，之前的姓氏書或以姓氏身份的高低貴賤排列，或以姓氏來源、韻部、偏旁排列，且採錄不廣，體例不當。《萬姓統譜》參考二十一史、地方志等史料，縱橫交織編入了遠自上古、近迄當代的姓氏及人物，《四庫全書總目提要》評價它：名義上是譜牒，實則將譜牒與傳記結合起來，成為一部類書。雖然也有學者認為它編排雜亂，有自相矛盾之處，但因為它搜羅廣泛、便於考訂，所以在民間仍然較流行。

《尚友錄》刻印於明代天啟年間（1621-1627），出自廖用賢之手，大體上沿襲了《萬姓統譜》「以韻為綱，以姓為目」的編纂方式。《四庫全書總目提要》評價其為「蒐采古人事實，以韻為綱，以姓為目，其例一如《萬姓統譜》。諸所紀載，詳略失宜，無所考證，蓋亦為應俗作也。」而實際上，被《四庫提要》批評為應俗之作而不予收錄的《尚友錄》在清代影響更大。究其原因，主要有兩點：首先，與《萬姓統譜》一百四十六卷的巨大篇幅相比，《尚友錄》精簡為二十二卷，便於購買、攜帶、查閱。更重要的是，「尚友」語出《孟子•萬章下》：「以友天下之善士之為未足，又尚論古之人。……是以論其世也。是尚友也。」書名典雅，更有樹立人格典範的涵義。

作為姓氏書，《尚友錄》廣采博收，上古神話、先賢人物反而增加了其在民間的親和力，儘管這樣做無法完美兼顧「尚友」之名。廖用賢在序言中稱此書「有資鑑於詩文」，延續了元代姓氏書擷取新鮮典故為寫作提供方便的做法。雖然以韻為綱、以姓為目、采輯人物事跡的編纂方式並非其首創，但使之體例完善，發揚光大，並下啟晚清以降「尚友錄」系列圖書的編印，在由類書過渡到現代辭書方面，《尚友錄》仍承擔了不可或缺的一環。（文字參考北京大學中文系教授，夏曉虹的：從《尚友錄》到《名人傳略》）
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書名：尚友錄.22卷.明廖用賢撰.1621年
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