生命之道

4「耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話，5那時我站在耶和華和你們之間，要將耶和華的話傳給你們，因為你們懼怕那火，沒有上山。6他說：
「『我是耶和華-你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
7「『除了我以外，你不可有別的神。
8「『不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷佛上天、下地和地底下水中的百物。 9不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華-你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必懲罰他們的罪，自父及子，直到三、四代；10愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
11「『不可妄稱耶和華-你 神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
12「『當守安息日為聖日，正如耶和華-你 神所吩咐的。13六日要勞碌作你一切的工，14但第七日是向耶和華-你的 神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，以及你城裡寄居的客旅，都不可作任何的工，使你的僕婢可以和你一樣休息。15你要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華-你的 神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華-你的 神吩咐你守安息日。
16「『當孝敬父母，正如耶和華-你 神所吩咐的，使你得福，並使你的日子在耶和華-你 神所賜你的地上得以長久。
17「『不可殺人。
18「『不可姦淫。
19「『不可偷盜。
20「『不可作假見證陷害你的鄰舍。
21「『不可貪戀你鄰舍的妻子；也不可貪圖你鄰舍的房屋、田地、僕婢、牛驢，以及他一切所有的。』(申命記第五章4-21節)
22「這些話是耶和華在山上，從火焰、密雲、幽暗中，大聲吩咐你們全會眾的，再沒有添加別的話了。他把這話寫在兩塊石版上，交給我。」(申命記第五章22節)
4以色列阿，你要聽！耶和華-我們的 神是獨一的主。5你要盡心、盡性、盡力愛耶和華-你的 神。6我今日所吩咐你的話都要記在心上，7也要殷勤教導你的兒女。無論你坐在家裡，走在路上，躺下，起來，都要吟誦。8要系在手上作記號，戴在額上作經匣；9又要寫在你房屋的門框上和你的城門上。（申命記第六章4-9節）
16有一個人進前來問耶穌：「老師，我該作什麼善事才能得永生？」17耶穌對他說：「你為什麼問我關於善的事呢？只有一位是善良的。你若要進入永生，就該遵守誡命。」18他說：「哪些誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；19當孝敬父母；又當愛鄰如己。」20那青年說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」21耶穌說：「你若願意作完全人，去變賣你所擁有的，分給窮人，就必有財寶在天上；然後來跟從我。」22那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。23耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。24我再告訴你們，駱駝穿過針眼比財主進 神的國還容易呢！」（馬太福音第十九章16-24節）
17不要以為我來是要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，而是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，直到一切都實現。19所以，無論誰廢掉這誡命中最小的一條，又教導人也這樣做，他在天國里要稱為最小的。但無論誰遵行並如此教導人的，他在天國里要稱為大。20我告訴你們，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天國。（馬太福音第五章17-20節）
21你們聽過有話對古人說：『不可殺人』；『凡殺人的，必須受審判。』22但是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，必須受審判；凡罵弟兄是廢物的，必須受議會的審判；凡罵弟兄是白痴的，必須遭受地獄的火。23所以，你在祭壇上獻祭物的時候，若想起有弟兄對你懷恨，24就要把祭物留在壇前，先去跟弟兄和好，然後來獻祭物。（馬太福音第五章21-24節）
27你們聽過有話說：『不可姦淫。』28但是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。29若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體被扔進地獄。30若是你的右手使你跌倒，就把它砍下來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體下地獄。31又有話說：『無論誰休妻，都要給她休書。』32但是我告訴你們：凡休妻的，除非是因不貞的緣故，否則就是使她犯姦淫了；人若娶被休的婦人，也是犯姦淫了。（馬太福音第五章27-32節）
38你們聽過有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』39但是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連另一邊也轉過去由他打。40有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。41有人強迫你走一里路，你就跟他走二里。42有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。43你們聽過有話說：『要愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』44但是我告訴你們：要愛你們的仇敵。為那迫害你們的禱告。45這樣，你們就可以作天父的兒女了。因為他叫太陽照好人，也照壞人；降雨給義人，也給不義的人。46你們若只愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣做嗎？47你們若只請你弟兄的安，有什麼比別人強呢？就是外邦人不也是這樣做嗎？48所以，你們要完全，如同你們的天父是完全的。（馬太福音第五章38-48節）
35其中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他，36「老師，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主-你的 神。38這是最大的，且是第一條誡命。39第二條也如此，就是要愛鄰如己。40這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」（馬太福音第二十二章35-40節）
28有一個文士來，聽見他們的辯論，知道耶穌回答得好，就問他說：「誡命中哪一條是第一呢？」29耶穌回答：「第一是：『以色列阿，你要聽，主-我們的 神是獨一的主。30你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主-你的 神。』31第二是：『要愛鄰如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（馬可福音第十二章28-31節）
25有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該作什麼才可以承受永生？」26耶穌對他說：「律法上寫的是什麼？你是怎樣念的呢？」27他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的 神，又要愛鄰如己。」28耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」29那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」30耶穌回答：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，丟下他走了。31偶然有一個祭司從那條路下來。看見他就從另一邊過去了。32又有一個利末人來到那裡，看見他，也照樣從另一邊過去了。33可是，有一個撒瑪利亞人路過那裡。看見他就動了慈心，34上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裡去，照應他。35第二天，他拿出二個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他。額外的費用，我回來時會還你。』36你想，這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？」37他說：「是憐憫他的。」耶穌對他說：「你去，照樣做吧!」（路加福音第十章25-37節）
在《舊約》裡告訴以色列人及其先祖遵守的是律法，首先給亞當和夏娃的律法是不可吃智慧樹上的果子。然後告訴他們的兒子該隱不可殺人。隨着犯罪的增多，律法也越來越多。到了摩西時代就有了《舊約》的律法。我們知道律法本是好的，律法是用來懲戒犯罪的，人不應該違反律法。但是人們卻不能遵守律法，這是因為人們心裡的惡念。就像我們知道偷盜或作假見證是違法的，但是我們心裡的貪念和虛榮卻驅使我們去做違法的事。所以就像《舊約》預言的那樣人們要在思想上潔淨，從心靈里除掉惡念。
耶利米書第三十一章31-33節說：看那，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。這是耶和華說的。這約不像是我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時侯與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。那些日子以後，我與以色列家所立的新約是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的 神，他們要作我的子民。這是耶和華說的。
以西結書第三十六章24-32節說：我必從列國帶領你們，從列邦聚集你們，領你們回到本地。我必灑清水在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄絕一切的偶像。我也要賜給你們一顆新心，將新靈放在你們裡面，又從你們肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，遵守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們祖先之地；你們要作我的子民，我要作你們的 神。我要救你們脫離一切的污穢，也要令五穀豐登，使你們不再遭遇饑荒。我要使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒被列國凌辱。那時，你們必追念自己的惡行和不好的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。你們要知道，我這樣做不是為你們。以色列家啊，你們當為自己的行為抱愧蒙羞。這是主耶和華說的。
《新約》裡耶穌開始傳講愛時就實現了上面的預言。兩條最大的誡命就是你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主—你的 神，又要愛鄰如己。人如果有了愛就在律法之上，不再受律法的約束。就像一個充滿愛的人不會再想到偷盜或做假見證，而是有憐恤人的心，當看到一個人沒有吃的就會給這人吃的，沒有穿的就會給這人衣服。律法是為了懲戒人準備的，不會有人說沒有偷盜過要得到獎賞。愛是我們得到的恩典，愛讓我們獲得永生。
羅馬書第十三章8－10節說：你們除了彼此相愛，對任何人都不可虧欠什麼，因為那愛人的就成全了律法。那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或別的誡命，都包括在「愛鄰如己」這一句話之內了。愛是不對鄰人作惡，所以愛就成全了律法。
我要探究天下所學之道本為一。但對一個字的不同理解，各經文的意義會相差甚遠。
論到聖經中的十誡「不可殺人」，馬太福音第五章21-22節說：「你們聽過有話對古人說：『不可殺人』；『凡殺人的，必須受審判。』但是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，必須受審判；凡罵弟兄是廢物的，必須受議會的審判；凡罵弟兄是白痴的，必須遭受地獄的火。」
如果我們做到不向弟兄動怒且愛人如己，就不再受誡命「不可殺人」的約束。
道德經第四十九章說：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章說：報怨以徳。第三十一章說：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
這裡清楚地說：有道者和君子不參加戰爭。對於其他人，如果窮追「不得已而用之」的意思可能得到不同的結論。但是如果一個將上戰場的人知道戰爭結束後要參加如同為親人或鄰舍舉辦的葬禮，就沒有任何理由參加戰爭。而我們把「不得已」直譯過來應是：得不到而終止（或失敗）。
道德經第七十九章說：和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
聖人雖然知道有人冒犯或虧欠了自己，並且掌握充分的證據，但也不責怪那人或向其追討。
六祖壇經決疑品第三說：使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
六祖壇經決疑品第三說：善知識，常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？
六祖壇經決疑品第三說：師言：「吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益！頌曰：心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」
十善的第一善為「不殺生」。關於什麼是「不殺生」，已探討爭論千年。我這樣的凡夫如果痴迷於知道何為生，可能要到學校學習生物課了。或心生異念妄解什麼是「不殺生」就要走入邪途。
六祖壇經自序品第一說：惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。
惠能理解的「不殺生」就是「不可殺人」。惠能雖有慈悲憐憫之心，放生捉到的獵物，但也吃肉邊菜而不願獵人因吃的食物感覺羞愧。
我們不能痴迷，也不可自欺。羅馬書第十四章20-23節說：不可因食物毀壞 神的工作。一切都是潔淨的，但有人因食物使人跌倒，這在他就是惡了。無論是吃肉是喝酒，是什麼別的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以為可行的事上不自責就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。
摩西律法規定不可吃不潔淨的食物（利未記第十一章），但耶穌基督是要我們心裡潔淨。約翰福音第一章17節說：律法是籍着摩西頒布的；恩典和真理卻是由耶穌基督來的。
馬可福音第七章18-23節說：耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？難道你們不了解，凡從外面進去的不能玷污人嗎？因為不是進入他的心，而是進入他的肚子，又排入廁所。」（這是說，各樣的食物都是潔淨的。）耶穌又說：「從人裡面出來的，那才玷污人；因為從人心裡發出種種惡念，如淫亂、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能玷污人。」
路加福音第十一章40-41節說：無知的人哪！造外面的，不也造了裡面嗎？只要把杯盤裡面的施捨給人，對你們來說一切就都潔淨了。
路加福音第十七章20-21節說：法利賽人問：「 神的國幾時來到？」耶穌回答：「 神的國來到，不是眼睛看得見的。人也不能說：『看哪，在這裡！』或說：『在那裡！』因為 神的國就在你們心裡。」
約翰福音第四章23-24節說：時候將到，現在就是了。那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜他，因為父要這樣的人敬拜他。 神是靈，所以敬拜他的必須用心靈和誠實敬拜他。
馬太福音第七章1-2節說：「你們不要評斷別人，免得你們被審判。因為你們怎樣評斷別人，也必怎樣被審判；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
哥林多前書第四章1-6節說：人應該把我們看為基督的執事，為 神的奧秘的管家。所求於管家的，是要他忠心。我被你們評斷，或被別人評斷，我都以為是極小的事；我連自己也不評斷自己。雖然我不覺得自己有錯，卻也不能因此判為無罪；審判我的是主。所以，時候未到，在主來以前什麼都不要評斷，他要照出暗中的隱情，揭發人的動機。那時，各人要從 神那裡得着稱讚。弟兄們，為你們的緣故，我拿這些事應用到我自己和亞波羅身上。讓你們從我們學到「不可過於聖經所記」這話的意思。免得你們自高自大，看重這個，看輕那個。使你與人不同的是誰呢？你所有的有哪一個不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢？
創世記第一章開始說：起初， 神創造天地。歌羅西書第一章15-20節說：愛子是那看不見的 神之像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是在他裡面的，無論是在天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有權位的統治的，或是執政的、掌權的，一概都是籍着他為着他造的。他在萬有之先；萬有也是靠着他而存在。他是身體（教會）的頭；他是元始，是從死人中復活的首生者，好讓他在萬有中居首位。因為 神喜歡使一切的豐盛在他裡面居住，籍着他， 神使萬有與自己和好，無論是地上的、天上的，都籍着他在十字架上所流的血促成了和平。
天地是 神創造的，是 神籍着耶穌基督創造的。正像在約翰福音第一章14節說的：道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光。
父既然把天上地下所有的權柄都賜給了子，道成了肉身的榮光也正是父籍着獨一兒子的榮光顯現在世人面前。
約翰福音第十四章28節 說：「你們聽見我對你們說過，我去了還要回到你們這裡來。你們若愛我，就會因我到父那裡去而喜樂，因為父比我大。」
馬太福音第二十四章36節說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。」
雖然他是那看不見的 神之像，在萬有之先，萬有也是靠着他而存在，首生者耶穌還是說：「父比我大。」在論到終結的日子耶穌說：「子也不知道，惟有父知道。」
哥林多前書第十五章19-28節說：我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐。其實，基督已經從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子。既然死是因一人而來，死人復活也因一人而來。在亞當里眾人都死了；同樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按着自己的次序復活：初熟的果子是基督；然後在他來的時候，是那些屬於基督的。再後，終結到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有權能的都毀滅了，就把國交給父 神。因為基督必掌權，等神把一切仇敵都放在他的腳下。他要毀滅的最後仇敵就是死亡。因為經上說：「神使萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，那使萬物屈服的，很明顯地是不在其內了。既然萬物服了他，那時，子也要自己順服那叫萬物服他的，好使 神在萬物之中，在萬物之上。
這裡說到了終結的日子，子和 神的兒女都要順服在 神的權柄下，叫 神在萬物之中，在萬物之上。
六祖壇經說：佛者覺也，法者正也，僧者淨也。佛向性中做，莫向身外求。又說：自性迷佛是眾生，自性覺眾生是佛。這裡說的是菩提自性，本來清淨，即人的自性本是圓滿的，沒有欠缺的。
創世紀第一章26-28節說： 神說，「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物。」 神就照着他的形像創造人，照着 神的形像造他們；他創造了他們，有男有女。 神賜福給他們， 神對他們說：「要生養眾多，遍滿這地，治理它；要管理海里的魚、天空的鳥和地上各樣活動的生物。」
創世紀第二章7節說：耶和華 神用地上的塵土造人，將生命之氣吹進他鼻孔，這人就成了有靈的活人。
神看一切所造的，看哪，都非常好。（創世紀第一章31節）人在被造之初就是有靈的、圓滿的和認識 神的，而惠能認識的自性一樣是本自具有的。六祖壇經告訴我們人自身能夠認識自己，也能認識世界，正像羅馬書第一章19-20節所說： 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經向他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但借着所造之物就可以了解看見，叫人無可推諉。
約翰福音第十六章33節說：我對你們說了這些事，是要使你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們要有勇氣，我已經勝過世界。」
馬太福音第五章10-12節說：為義受迫害的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是很多的。在你們以前的先知，人也是這樣迫害他們。
希伯來書第十章32-39節說：你們要追念往日；你們蒙了光照以後，忍受了許多痛苦的掙扎：一面在眾人面前公然被毀謗，遭患難；一面陪伴那些受這樣苦難的人。你們同情那些遭監禁的人，也欣然忍受你們的家業被人搶去，因為你們知道自己有更美好更長存的家業。所以，不可丟棄你們無懼的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了 神的旨意，可以獲得所應許的。因為「還有一點點時候，那要來的就來，必不遲延。只是我的義人必因信得生；他若退縮，我心就不喜歡他。」我們卻不是退縮以致沉淪的那等人，而是有信心以致得生命的人。
關於婚姻馬太福音第十九章4-11節說：耶穌回答：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。』這經文你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，而是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」法利賽人說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以准許你們休妻。但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為不貞的緣故，就是犯姦淫了。」門徒對耶穌說：「丈夫和妻子的關係既是這樣，倒不如不娶。」耶穌對他們說：「這話不是人人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有從母腹里就是不宜結婚的，也有因人為的緣故不宜結婚的，並有為天國的緣故自己不結婚的。這話誰能領受，就領受吧。」
馬太福音第十一章28-30節說：凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來，我要使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，向我學習；這樣，你們的心靈就必得安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。
約翰福音第八章31-36節說：耶穌對信他的猶太人說：「你們若繼續遵守我的道，就真是我的門徒了。你們將認識真理，真理會使你們自由。」他們回答他：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴隸，你怎麼說『會使你們自由』呢？」耶穌回答他們：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的人就是罪的奴隸。奴隸不能永遠住在家裡；兒子才永遠住在家裡。所以， 神的兒子若使你們自由，你們就真正自由了。」
約翰一書第四章7-8節說：親愛的，我們要彼此相愛。因為愛是從 神來的。凡有愛的都是由 神而生，並且認識 神。沒有愛的就不認識 神。因為 神就是愛。
約翰一書第五章2-3節說：我們愛 神，又實行他的命令，由此就知道我們愛 神的兒女了。我們遵守 神的命令，這就是愛他了。而且他的命令並不是難守的。
雅各書第二章12-17節說：既然你們要按使人自由的律法受審判，就要照這律法說話行事。因為對那不憐憫人的，他們要受沒有憐憫的審判；憐憫勝過審判。我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有什麼益處呢？信心也是這樣，若沒有行為是死的。
歌林多前書第十三章說：我若能說人間的方言，甚至天使的語言，卻沒有愛，我就成為鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道的能力，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有齊備的信心，使我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的財產救濟窮人，又犧牲自己的身體讓人誇讚，卻沒有愛，仍然對我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必消逝。我作孩子的時候，說話像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既長大成人，就把孩子的事丟棄了。我們現在是對着鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。我如今所認識的有限，到那時就全認識，如同主認識我一樣。如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

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