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六祖大师法宝坛经 六祖大师法宝坛经 六祖大师法宝坛经 六祖大师法宝坛经 六祖大师法宝坛经 六祖大师法宝坛经 六祖大师法宝坛经

6 条评论
撰自未曾
2014年6月4日

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撰于2014年6月4日 | 6 条评论 | 归类于 | 撰自未曾

六祖大师法宝坛经

《六祖大师法宝坛经》即六祖坛经,禅宗代表著作之一。内容记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,是研究禅宗思想渊源的重要依据。包含:六祖大师缘起外纪及行由、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱十品。此本约为明万历35年(1607)刊本。

第一册内容:
序,六祖大师缘起外纪,行由第一,般若第二,疑问第三,定慧第四。坐慧第五,忏悔第六。

第二册内容:
机缘第七,顿渐第八,护法第九,付嘱第十。

惠能(638年-713年),被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”武宗灭法之后,曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

注:此PDF文件包含分节书签,页面图片宽度为2000像素。

书名:六祖大师法宝坛经.惠能述.2册.明万历35年刊.1607年
文件格式:PDF高清
文件大小:96.1M

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评论

  1. 匿名

    能麻烦修复一下google drive的链接吗?404啦
    谢谢噢

    • 未曾

      已修复~感谢反馈

  2. 匿名

    论到从起初原有的生命之道,路加福音第十章 25-28 节说:有一个律法师起来试探耶稣, 说:“老师,我该做什么才可以承受永生?”耶稣对他说:“律法上写的是什么?你是怎样念 的呢?”他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的 神,又要爱邻如己。”耶稣 对他说:“你回答得正确,你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18-25 节说:有一个官问耶稣说:“善良的老师,我该作什么事才能承 受永生?”耶稣对他说:“你为什么称我是善良的?除了 神一位之外,再没有善良的。诫命你 是知道的:‘不可奸淫;不可杀人;不可偷盗;不可做假见证;当孝敬父母。’“那人说: “这一切我从小都遵守了。”耶稣听听见了,就对他说:“你还缺少一件:要变卖你一切所有 的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”他听见这些话,就很忧愁,因为他很 富有。耶稣见他变得很忧愁,就说:“有钱财的人进 神的国是何等的难哪!骆驼穿过针眼比财 主进 神的国还容易呢!” 马太福音第五章 43-48 节说:“你们听过有话说:‘要爱你的邻舍,恨你的仇敌。’但是 我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那迫害你们的祷告。这样,你们就可以做天父的儿女了。因 为他叫太阳照好人,也照坏人;降雨给义人,也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人,有什 么赏赐呢?就是税吏不也是这样做吗?你们若只请你弟兄的安,有什么比别人强呢?就是外邦 人不也是这样做吗?所以,你们要完全,如同你们的天父是完全的。” 罗马书第十三章 8-10 节说:你们除了彼此相爱,对任何人都不可亏欠什么,因为那爱人 的就成全了律法。那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或别的诫命,都包括在“爱 邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶,所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解,各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”,马太福音第五章 21-22 节说:“你们听过有话对古人 说:‘不可杀人’;‘凡杀人的,必须受审判。’但是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,必须受 审判;凡骂弟兄是废物的,必须受议会的审判;凡骂弟兄是白痴的,必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己,就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说:善者,吾善之;不善者,吾亦善之,徳善。信者,吾信之,不信 者,吾亦信之,徳信。第六十三章说:报怨以徳。第三十一章说:夫兵者,不祥之器,物或恶 之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用 之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚 左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧 礼处之。 如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道 战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼,就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说:和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。 有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己,并且掌握充分的证据,但也不责怪那人或向其追 讨。 六祖坛经决疑品第三说:使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人 造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿 西,悟人在处一般,所以佛言,随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥;若怀不 善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千,念念见 性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。
    六祖坛经决疑品第三说:善知识,常行十善,天堂便至;除人我,须弥倒;去邪心,海水 竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破 六欲诸天,自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如 何到彼? 六祖坛经决疑品第三说:师言:“吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不 作此修,剃发出家,于道何益!颂曰:心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则孝养父母,义则上 下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木取火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳 必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何 劳向外求玄?听说依此修行,天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”,已探讨争论千年。我这样的凡夫如 果痴迷于知道何为生,可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走 入邪途。 六祖坛经自序品第一说:惠能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会,避难猎人队中,凡经 一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉 锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心,放生捉到的猎物和不 吃捉到的猎物,但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷,也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说:不可因食物毁坏 神的工作。一 切都是洁净的,但有人因食物使人跌倒,这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒,是什么别的 事,使弟兄跌倒,一概不作,才是善的。你有信心,就要在 神面前持守。人能在自己以为可行 的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的,就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信 心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物(利未记第十一章),但耶稣基督是要我们心里洁净。 约翰福音第一章 17 节说:律法是籍着摩西颁布的;恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说:耶稣对他们说:“你们也是这样不明白吗?难道你们不了 解,凡从外面进去的不能玷污人吗?因为不是进入他的心,而是进入他的肚子,又排入厕 所。”(这是说,各样的食物都是洁净的。)耶稣又说:“从人里面出来的,那才玷污人;因 为从人心里发出种种恶念,如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁 谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说:无知的人哪!造外面的,不也造了里面吗?只要把杯盘里 面的施舍给人,对你们来说一切就都洁净了。

  3. 匿名

    看到书末有 the gest chinese research library 字样,当是普林斯顿大学的藏书,去葛思德东亚图书馆看了下,没见到有电子文档提供阅读,能问一下此书是在什么地方下到的吗?

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