大成至聖文宣王追封碑

孔子是儒學宗師。自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，歷代皆尊孔崇儒。元代大德十一年（1307年），元成宗特詔命孔子加諡為「大成至聖文宣王」。這是孔子封號中最被常認可的一個。此《大成至聖文宣王追封碑》便是其碑文內容拓本，原碑為潘迪撰，茅紹之刻。此為清代拓本。

孔子是儒學宗師。自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，歷代皆尊孔崇儒。其表現之一就是給孔子追封各種尊號,或侯、或公、或父、或王,如東漢平帝追封孔子為「褒成宣尼公」，漢和帝封孔子為「褒尊侯」，北魏高祖孝文帝給孔子的諡號是「文宣尼父」，北周宣皇帝則進封孔子為「鄒國公」，唐太宗時先升孔子為「先聖」，後詔尊孔子為「宣父」。至唐玄宗時孔子始進爵「文宣王」，宋真宗時又在「文宣王」前加「至聖」二字。所謂「至聖」，就是「聖人之最」的意思。

而元朝對孔子的追封，更是超越前代。元大德十一年(1307)九月，剛即位不久的元武宗璽書加封孔子「大成至聖文宣王」。為什麼加「大成」二字呢？因為孟子說過:「孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。」。元代儒臣閻復對此解釋說:「蓋言孔子集三聖之事，為一大成之事，猶作樂者集眾音之小成而為一大成也。」

上天眷命，皇帝聖旨：蓋聞先孔子而聖者，非孔子無以明。後孔子而聖者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀範百王，師表萬世者也。朕纘承丕緒，敬仰休風。循治古之良規，舉追封之盛典，加號大成至聖文宣王。遣使闕里，祀以太牢。嗚呼，父子之親，君臣之義，永惟聖教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。主者施行。
大德十一年七月十九日
奉訓大夫國子司業臣潘迪書亞中大夫國子司業臣謝端篆臣茅紹之刻

1307年（大德十一年）元成宗（孛兒只斤.鐵穆耳）加封孔子為「大成至聖文宣王」。這是孔子封號中最被常認可的一個。「文廟」是孔廟的別稱，是另一種比較正式的稱謂，全稱是「文宣王廟」，「文宣王」是歷代封建王朝追封孔子的諡號。唐代開元二十七年（公元739年），唐玄宗追諡孔子為「文宣王」。宋代大中祥符五年（公元1012年），孔子被加封為「至聖文宣王」。元代大德十一年（1307年），元成宗特詔命孔子加諡為「大成至聖文宣王」。明清之際，追諡孔子的封號中加入「先師」，如明代嘉靖九年（1530年），「至聖先師」， 清代順治二年（1645年）， 「大成至聖文宣先師」。「文廟」中的「文」一方面表明孔子所受的封號「文宣王」，另一方面也說明歷代王朝對以孔子為代表的儒家思想尊崇備至，所以從公元739年以來中國的一些孔廟就固定的稱為文廟。

孔丘（前551年9月28日－前479年3月9日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為易學、儒學和儒家的創始人。而孔子儒家的德性論五行思想（仁義禮智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有着深遠的影響，這些地區也被稱為儒家文化圈；孔子儒家的太極、理、氣和人文思想對西方也產生了深刻影響。

此文件內附拓本《孔子行教畫贊》：此為明萬曆時期曲阜刻（托裱，墨紙尺寸：33 x 46 cm），原刻共120幅，此僅殘存23幅。此為清代拓本。

孔子的誕辰日期一直存在爭議，至今沒有明確。民國期間，是以民間接受程度較高的，《穀梁傳》所記載的孔子誕辰日期為標準，即「農曆八月二十七日」。由於當時推行西學，並且，也為方便後人紀念，便將其推算為西曆，但西方主要曆法有兩部，即「孺略歷」和「格里曆」，分別推算為「孺略歷西元前551年10月4日」和「格里曆西元前551年9月28日」，最終，民國政府選擇了主流的「格里曆」，於是將當時的「教師節」定為9月28日。現在相對比較認可的孔子的誕辰日是陽曆10月9日。

註：此PDF文件包含簡單內容書籤。經折裝，墨紙尺寸：28 x 18 cm。
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書名：大成至聖文宣王追封碑.潘迪撰.茅紹之刻.元大德11年刻.附孔子行教畫贊.清拓本
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