貫華堂第六才子書

《西廂記》取材於唐代詩人元稹所寫的傳奇《會真記》，後被元代戲曲作家王實甫改編為雜劇，書中的男女主角是張君瑞和崔鶯鶯。此《貫華堂第六才子書》（西廂記）由清初文學批評家金聖歎評點。全書共八卷，書前附：六才子西廂文、繡像二十一幅。此為清代書坊金谷園刊本。

金氏刻本最早刊於清初，即所謂貫華堂本。評批，又稱批點、評點、評點文學，是中國文論家、美學家所創造的獨特的文藝評批和鑑賞方法。

西廂記的故事題材最早來自唐代詩人元稹所寫的傳奇《會真記》（又名《鶯鶯傳》），描寫他自己「以張生自寓，述其親歷之境」。講述他在「有僧舍曰普救寺」中，和一美麗女子「天之所命尤物」名「鶯鶯」邂逅，認為自己「善補過」，「智者不為，為之者不惑」。

唐代以後，這個愛情故事的結局，令許多人感到遺憾和不滿，斥責張生為「薄情年少如飛絮」。逐漸在民間流傳並將結局改變，宋代有趙令畤所作商調蝶戀花鼓子詞，其情節基本同於《鶯鶯傳》，但對張生的態度變為譴責。宋代以後，由於北方遊牧民族不斷入侵和漢族同化，封建禮法觀念在普通人民中間逐漸淡化，金代出現了董解元(良)（一說為董琅）所寫的《西廂記諸宮調》，諸宮調是當時的一種說唱藝術，類似現代的評彈，用琵琶和箏伴奏，邊說邊唱。這本《西廂記》將內容大為增加，加入許多人物和場景，最後結局改為張生和鶯鶯不顧老夫人之命，求助於白馬將軍，由其做主完婚。

元代時王實甫基本根據這部諸宮調將《西廂記》改編成多人演出的戲劇劇本，使故事情節更加緊湊，融合了古典詩詞，文學性大大提高，但將結尾改成老夫人妥協，答應其婚事，大團圓結局。這部劇本作者說法不一，有人說是關漢卿所作，也有人說是關作王續，或王作關續，王作無名氏續，但認為是王實甫所作的說法比較公。王實甫原作使用北曲，也稱為《北西廂》。李景雲有傳奇戲曲《崔鶯鶯西廂記》，已失傳。崔時佩、李日華著有《南西廂記》，人物情節與《北西廂》相同，曲文亦多沿襲王實甫《西廂記》。陸采對李日華《南西廂記》不滿意，重編《北西廂》為《南西廂曲》。（介紹查看）

雙文小像 雙文就是崔鶯鶯

故事梗概
在山西普救寺借宿的書生張珙（字君瑞），偶遇扶柩回鄉在寺中西廂借住的原崔相國的女兒崔鶯鶯，由於互相吟詩而產生愛慕。叛將孫飛虎帶手下慕名圍寺，要強搶崔鶯鶯，三日之內若不交出鶯鶯，「伽藍盡皆焚燒，僧俗寸斬，不留一個」。鶯鶯的母親老夫人鄭氏宣稱誰能救他女兒就將女兒許配他，張生向他一位故舊「白馬將軍」蒲州杜太守寫了一封求救信，由一位僧人（惠明）突出包圍送出，杜太守發兵解圍。過後老夫人因門第不當悔婚，只是贈金並讓鶯鶯拜張生為義兄以謝搭救。張生在悲慟之下患病，鶯鶯也大為傷痛，後來在鶯鶯的丫鬟紅娘的幫助下，兩人暗通書信，並最終成功幽會。最後私情被老夫人發現，欲責罰二人，但由於紅娘據理力爭，無可奈何之下，老夫人命令張生上京趕考，如能蟾宮折桂(成為狀元)便真的把鶯鶯許配與他，於是張生進京赴試，考中並回來迎娶鶯鶯，有情人終成眷屬。

目錄、繡像（二十一幅）

六才子西廂文

卷一：序一曰慟哭古人、序二曰留贈後人

卷二：讀第六才子書《西廂記》法

卷三：會真記

卷四
第一之四章：驚艷、借廂、酬韻、鬧齋

卷五
第二之四章：寺警、請宴、賴婚、琴心

卷六
第三之四章：前候、鬧簡、賴簡、後候

卷七
第四之四章：酬簡、拷艷、哭宴、驚夢

卷八
續之四章：泥金報捷、錦字緘愁、鄭恆求配、衣錦榮歸

金聖歎，本名金人瑞，又名金采，字聖嘆，自稱是佛教天台宗「泐庵法師」轉世，因齋號泐庵，蘇州人，明末清初著名文學批評家。

王實甫，名德信，大都（今北京市）人，祖籍河北省保定市定興（今定興縣）。元代著名戲曲作家，雜劇《西廂記》的作者，生平事跡不詳。王實甫與關漢卿齊名，其作品全面地繼承了唐詩宋詞精美的語言藝術，又吸收了元代民間生動活潑的口頭語言，創造了文采璀璨的元曲詞彙，成為中國戲曲史上「文采派」的傑出代表。

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註：此PDF文件包含分卷書籤。此為台北國家圖書館藏本，框21x14.5厘米，11行行22字，單欄版心白口，單黑魚尾。鈐印：「國立中央圖/書館收藏」朱文長方印､「王氏二十八宿研/齋祕笈之印」朱文長方印､「恭/綽」朱文方印､「遐庵/經眼」白文方印､「玉父」白文長方印
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書名：貫華堂第六才子書.西廂記.八卷.元.王實甫撰.清.金聖歎評.清書坊金谷園刊本
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